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儒釋道教育專題講座—文昌帝君陰騭文悟道法師主講(第一集視頻文字)2010/6/10  

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发表于 2014-1-16 20:35:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
儒釋道教育專題講座—文昌帝君陰騭文悟道法師主講
(第一集視頻文字)2010/6/10 
台灣台北縣汐止市拱北殿  檔名:WD19-020-0001
《文昌帝君陰騭文》,諸位觀眾,大家好,阿彌陀佛。今天要跟大家學習《文昌帝君陰騭文》,這篇文章不是很長,清朝時代江蘇昆山周安士居士,將這篇文章做一個註解,這個註解編在《安士全書》裡面,第一個部分。《安士全書》分為四卷,第一卷就是「文昌帝君陰騭文」的註解;第二部分就是「萬善先資」,講戒殺;第三卷就是「欲海回狂」,講戒淫;第四「西歸直指」,勸人念佛求生西方淨土。「陰騭文」是《安士全書》這本書的第一部分,《安士全書》的註解註得內容很豐富。我們在汐止拱北殿,利用成立一百一十週年的紀念活動,我們簡單來跟大家介紹這篇文章。這篇文章現在在我們民間,在大陸、在台灣,乃至東南亞新加坡、馬來西亞,包括印尼這些地區,我們還有看到文昌帝君的廟,供奉文昌帝君,很多人來信奉、來拜拜。
  可是我們現在一般社會大眾,對於文昌帝君祂的歷史,文昌帝君這個人並不了解,文昌帝君所宣揚的,大家更加不知道。大家一般只知道去拜拜、求平安,特別是高中考大學的聯考,我也曾去文昌帝君的廟看過,文昌帝君的桌子上擺了很多准考證,影印的准考證,希望文昌帝君來保佑他的孩子能考中。這是我們現在在社會上有看到的,這個情形難免不相信的人,他認為是一種迷信。這些人說迷信是不是說可以他們不對?也不能說他們不對。為什麼?確實這個表現難免讓人誤會是一種迷信。為什麼說迷信?因為不懂道理,不明理,不知道文昌帝君是教我們什麼,教我們怎麼修學、怎麼做,這都不知道。只是燒香拜拜,希望帝君來保佑,難免社會上很多人認為這是迷信。實際上我們中國民間這些寺廟,在過去這個社會都是屬於社會教育,教育內容教什麼?教倫理、道德、因果的教育,就是在教這些。一般寺廟講勸善,以前有人在廟裡勸善,我們寺院說講經,但是現在寺廟很少人在勸善了,可以說沒看過,甚至聽都沒有聽過。特別是現在年輕人他認為迷信,他不要去接觸,所以現在年輕人他寧願去信西方的基督教、天主教,他信那個教,他認為信那個比較高尚,我們這傳統拜神都是迷信。如果我們不提倡這個教育,確實這個誤會不斷衍生,以後這就沒有了,教育的精神完全就不存在。首先我們看文昌帝君一開始:
  【帝君曰。吾一十七世為士大夫身。】
  『帝君』一開頭就講,『吾』就是我,已經有『十七世為士大夫身』,「士大夫身」就是古時候讀書人做官的。我們中國民間將這個行業,分作士農工商四大類,讀書人現在講知識分子,這有讀書的。大夫是做官的,士大夫身是讀書人,古時候讀書求取功名,做官。這個文一開始祂有十七世是士大夫身,就是說十七世都是讀書人,都是做官的。這句我們一看就很明瞭,祂講這個話是第十七世,講過去十七世。帝君末後這一世就是第十七世,是出生在中國晉朝,「帝君生於晉,姓張,諱亞」,亞是亞洲的亞,諱是祂的本名。古人有名有字,名就是說小時候父母取的名字,在未成年大家都可以叫他的名,一直到二十歲成年;成年以後小時候的名子就不能叫,所以叫做諱,諱是忌諱。再叫他小時候名子就是不尊敬他,所以同輩要送一個號給他,字號,就是以後稱呼他的字,不稱他的名。
  「越人也,後徙蜀」,徙是搬家,後來他搬到蜀,蜀就是四川,現在中國大陸四川省,「即梓潼居焉」,搬到這個地方,梓潼。所以要是看到說廟裡寫梓潼真君,那就是文昌帝君,是說祂後來搬到四川,住在這個地方。「其人俊雅灑落,其文明麗浩蕩,為蜀中宗師」。那個時代,在那個時候祂的人是俊雅灑落,就是說祂長得(我們現在說)文質彬彬,文人的氣質。所以祂的文章明麗浩蕩,祂的學問、文章非常好,所以成為四川蜀中宗師,宗師就是一代宗師,大家向他學習。「感時事,託為方外遊」,那個時候祂到方外去旅遊。「及門諸子」,祂的門生給他「建祠祀之」,以後祂的學生建了一個祠,祠就是民間講的祖厝,祖厝這是祭祀的地方,所以建祠祀之。「題曰文昌君」,祂的門生建這個祠,建了一座廟來紀念祂,這個廟匾題就叫文昌君,等於是對祂的稱號,稱呼祂叫文昌君,文章很好,學問很好。
  唐朝「唐玄宗、僖宗」,文昌帝君最後一世是在晉朝,距離我們現在已經一千多年,這是祂第十七世,最後一世距離我們現在已經一千多年。到了唐朝玄宗、僖宗「避寇入蜀」,避寇是遇到強盜,這兩位皇帝躲避進入四川。進入四川,文昌帝君「顯靈擁護」,一直到災難平息,玄宗與僖宗「詔封晉王」,就封祂為晉王,晉朝時代。「後人加稱曰帝,蓋尊之也」,祂原本叫文昌君,後人給祂加了一個帝,「文昌帝君」,這是後人加上去的,加這個帝字是表示對祂非常尊敬。這個文出自「四川七曲山清虛觀碑記」,清虛觀道教的道觀,我們中國道教叫觀,佛教叫寺,一般拜神叫做廟,供奉祖宗的叫祠。這是帝君第十七世為世大夫身,就是說讀書人,祂是一個做官的人。祂做官的做法:
  【未嘗虐民酷吏。】
  『未嘗』就是說祂從來都不曾,不曾去虐待人民,『虐』就是虐待,不顧人民的生活,不去了解人民他生活的痛苦。都是認真為這個人民來做事,幫助他們解決困難,從來都不曾去虐待人民。『酷吏』,「酷」是殘酷,「吏」是下面辦事做官的人,酷吏就是苛吏。不殘酷,這是「未嘗虐民酷吏」,就是說祂做官愛護人民,不是一個殘酷的官吏。如果要是殘酷的官吏,那就沒有慈悲心,自古以來就有這種情形,做官沒有慈悲心,人民就很慘。下面就是說出他的做人、做事存心:
  【救人之難。濟人之急。憫人之孤。容人之過。】
  祂在做官就是救人災難,『救人之難』,這個「難」就是有災難、有困難,他去解救。『濟人之急』,「急」是緊急的,人遇到緊急困難的事情,祂會去幫他濟急。我們現在講慈濟,我們現在社會上說慈濟,慈悲救濟,這主要是「濟人之急」,就是人有急難他去救濟。人遇到急難的時候是非常需要,非常需要的時候要趕快去救濟他,別人有災難、有困難要去救濟他。急難,在我們現實生活當中急難的事情非常多,不但是發生災難,這個急難要趕快去救濟,就是平常生活當中時常也會遇到緊急,遇到困難,我們也是要去救濟。這是文昌帝君祂告訴我們,祂做官是怎麼做的。這兩句必須要引申到現實生活當中,所有困難、緊急的事情。我們自己也曾經遇到急難的事情,自己遇到急難,是不是很希望別人趕快來救濟我們?當然是這樣。我們自己是有這個需求,別人也是這樣,別人有急難,他也希望別人趕快救濟他。所謂「人同此心,心同此理」,凡是人都是一樣的道理,我們有急難,希望人來救濟;別人有急難,他也是希望有人趕快去救濟他,這是一定的道理。
  『憫人之孤,容人之過』,「孤」就是孤寡,「憫」是憐憫,一般說孤兒寡婦很孤單。特別現在的老人是孤單老人,孤單老人也很可憐,死了沒有人知道,沒有人照顧,子孫也都不在身邊。社會上有孤寡的人,文昌帝君對他們都有憐憫心,憐憫心進一步就是去照顧他們,像現在辦老人院照顧老人。我們淨老和尚常常講的辦彌陀村,彌陀村主要是照顧孤寡老人,子孫不在身邊。現在我們這個時代的社會與過去不一樣,過去三代同堂、五代同堂,子孫住在一起,現在沒有了,因此現在全世界這個老人的問題愈來愈多。所以家師提倡彌陀村的這種構想,主要就是照顧老人過一個幸福的晚年。另外孤兒,現在孤兒在現代,不一定是父母都不在,只剩他一個。實際上現在的孤兒比過去多得太多了,雖然父母健在,但是沒有人照顧。沒有人照顧,我們看起來就好像沒有,現在物質生活比過去好得太多。過去五十年前生活很艱難,物質生活很缺乏,說沒人照顧。現在物質生活都提升,現在的小孩物質生活也都很豐富,父母對子女物質的供給,比過去那是多得太多了,怎麼說沒有照顧?
  這點我們要明瞭,現在社會上最缺乏的是什麼?現在經濟比以前好得太多,物質生活的照顧是普遍都很豐富,可是反過來精神生活沒有人照顧。雖然物質生活比過去好很多,現在小孩很享受,現在的小孩,父母都很疼,怕他受苦,都不敢讓他做事情,出國旅遊住大飯店,現在小孩就開始在享福了,現在這個時代是這樣。以前像我這個年紀,大飯店不曾聽說過,現在年紀大了,出家有這個因緣去接觸,過去實際上是不可能去接觸的。但是我現在看大飯店、賓館,父母都帶著二、三歲的小孩就開始享受,現在做小孩就開始享福,這都向外國人學習的。享福,你看這小孩是不是真的快樂?你仔細看,並不快樂;物質上是很享福,但是精神上很缺乏,很孤單。所以這個孤在現代,這個時代我們要仔細觀察,孤的意義應該包括精神生活,物質過得很豐富沒有錯,但是過得不快樂。
  所以現在也有很多學生,連小學生都在自殺,你想想看,他難道沒有父母嗎?有。他家裡沒有錢嗎?也有。生活難道過得很艱苦嗎?不是,不是生活過得艱苦,物質生活都很充裕。為什麼他會自殺?過去我們根本沒聽說學生在自殺,現在不但大學生、中學生,連小學生都聽說自殺。為什麼?他的精神生活非常孤單,做父母的人也不知道要怎麼去幫助他。做老師的、做父母的、社會上的人,不知道要怎麼幫助他。因為大家都不學習我們祖先的倫理、道德、因果教育,所以沒有辦法去幫助他。文昌帝君「救人之難,濟人之急,憫人之孤」,我們讀到帝君這個文章,帝君寫這文章要做什麼?他說這個做什麼?就是勸我們這樣來學習。
  「容人之過」,容是包容,我們俗話說「人非聖賢,孰能無過」,人是凡人,既然是凡夫、凡人就不可能說沒有過失,特別我們人與人相處,我們要去找一個人是十全十美的,在這個世界上可能沒得找,你要去哪裡找一個十全十美的人?這個人一點缺點都沒有,這找不到。因此我們人與人相處,互相必須要有「容人之過」,包容別人的過失。反過來,我們自己也有過失,別人也是包容我們的過失,我們也要包容別人的過失。這是帝君教我們的,他就是這樣做,他這樣做告訴我們,就是教我們這樣修學。
  【廣行陰騭。上格蒼穹。】
  這是講陰德,這個騭我們一般講陰德,就是做好事自己不去宣揚、不去表揚。格就是格天,『上格蒼穹』,與上天感應,與上天相應。所以一句話說「上天有好生之德」,這就是講上天都有好生之德,如果我們人也有好生之德,我們的心跟上天的天心就相應,上天的心如此,我們的心也是如此,那就跟他一樣,這是「上格蒼穹」,蒼,我們一般講蒼天。你要做『廣行陰騭』,這個「廣」字是講廣泛,在我們生活上很廣泛的去行「陰騭」,這樣來上格蒼穹。
  【人能如我存心。天必賜汝以福。】
  這兩句告訴我們,我們一般人,如果能夠如同文昌帝君他這樣的存心,『天必賜汝以福』,上天必定會賜福給你,賜福報給你。這兩句我們看起來,要得福報我們存心就要善,要做好事,這樣天必定會賜福給我們。如果我們要是沒有像帝君這種的存心,只有去求帝君,去拜拜,買些水果去拜祂,是不是帝君就保佑我們會得福報?如果我們沒有照這樣修,福報還是得不到。如果我們造惡業,反過來是得惡報,所以這裡面沒有迷信,我們如果學習《文昌帝君陰騭文》就知道。中國民間所有拜的神,祂有內容,祂有理論在,祂有方法在,我們去拜主要是要向祂學習,如理如法的學習,我們就可以避免災禍,得到福報,這怎麼會有迷信?如果不學習,只有拜一味去求,不知道要斷惡修善,那就是迷信。下面說:
  【於是訓於人曰。】
  這句是說帝君下面就是對我們人的教訓,這個『訓』就是教訓,教訓裡面也舉出歷史上幾個公案,幾個例子。
  【昔于公治獄。大興駟馬之門。竇氏濟人。高折五枝之桂。救蟻中狀元之選。埋蛇享宰相之榮。】
  這是舉出四個公案,四個歷史上的公案。『昔于公治獄,大興駟馬之門』,這是舉出漢朝時代「于公」,他是「東海人」,「為縣獄吏」,古代說縣官。古代縣官不但負責行政也負責司法,就是說他包括司法,所以監獄,人犯罪、犯案也屬於他管的。這個公案是說他的郡有一個「孝婦,寡居守節」,這個孝婦是寡婦,奉養她的婆婆,「養姑甚謹」,奉養她的婆婆非常謹慎。婆婆怕她的媳婦再嫁,「自縊死」,自己上吊自殺。婆婆的女兒,就告這個媳婦害死她的母親,這個媳婦無法辯解,「公爭之不得」,于公去幫她爭取也沒辦法。以後孝婦死,東海這個地方鬧旱災三年,都沒有下雨。後來有一位新的太守來,于公來替孝婦伸冤,伸冤之後去祭孝婦的墓,去拜祭她,「遂雨」就是才開始下雨。從那個時候開始「凡所平決,民皆允服」,凡是他去平反,去替人伸冤的,所有的人民都心服口服。
  那個縣的公門損壞,地方上的父老大家發心要把它修理,「父老謀治之,公曰:可高大其門,令容駟馬車蓋」。就說門壞掉,那個門可以再做高一點、做大一點,高就是高,大就是大,多大、多高?四匹馬能夠通過。古時候四匹馬一起拖車,四匹馬跑得比較快,四匹馬拖的車就高大,四匹馬托的車能夠經過,那個門必定很高、很大。「我治獄多陰德,並無冤枉」,他說我在治理獄政,有冤枉的人都替他平反,他積了很多陰德,陰德就是說做好事別人不知道,並沒有冤枉好人。「子孫必有興者」,他的子孫必定會興旺,後來果然他的兒子「定國,果為丞相,封平西候。孫永侶,為御史大夫」,都做到很大的官。這是第一個公案。
  第二個公案,「竇氏濟人高折五枝之桂」,這是五代,五代這個歷史,我們佛門裡面常常拜「梁皇寶懺」,梁武帝就是五代這個時代的人。這是在那個時代有一位「竇禹鈞,燕山人」,年紀三十多歲無子,夢見他的祖父告訴他,你不但無子,而且你的壽命不長,要早點修德以回天,就說你要趕快做好事,這樣能夠挽回天意。「禹鈞由是力行善事,有家人盜錢二百千,自書券繫幼女背,曰永賣此女,以償所負,遂遁。公憐之,焚券養女,及笄擇配嫁之。同宗外戚,有喪不能舉,出錢葬之;有女不能嫁,出錢嫁之」。這是他的祖父託夢給他,他從那天開始努力做好事,他家裡的家人偷他的錢二百千,寫了一張借卷綁在他小女兒的背上,就是說他拿了那筆錢,女兒就永遠賣給他,來償還他負的債務,他這個家人就走了。竇氏覺得很可憐,這家人偷他的錢也是不得己,這個小女兒留給他。他就將借錢的那張紙把它燒掉,撫養他的女兒一直到她長大成人,找對象將她出嫁。同宗族,外面的親戚如果有人死了,沒有能力買棺木,他出錢幫他埋葬;有女兒長大無法出嫁,出錢幫她出嫁。
  「公量每歲所入」,量就是說每一年他所收入的。「除伏臘供給外,悉以濟人」,就是說自己很節儉,用剩的所有錢都拿去救濟別人,所以「家唯儉素」,他家庭裡面很勤儉,素飾,素就是說過得很簡單。「無金玉之飾,無衣帛之妾。於宅南建書院,聚書數千卷,延師課四方孤寒之士,厚其廩餼。由公顯者甚眾」。他的生活很簡單,在他住宅的南方建一間書院,買很多書,請老師來教四方孤寒之士,沒能力、沒錢讀書的這些子弟。由於竇氏他的幫助,後來顯者甚眾,顯是說做了顯官,很多人都有很大的成就。「不久連生五子,皆聰明俊偉」,沒多久他連續生了五個兒子,本來說沒有兒子,還短命,現在這樣做好事生五個兒子,都很聰明。
  「復夢祖父告曰:汝數年來,功德浩大,名挂天曹,延壽三紀(十二年為一紀),五子俱顯榮。汝當益加勉勵,無惰初心也。後長子儀,禮部尚書;次子儼,禮部侍郎;三子侃,左補闕;四子偁,右諫議大夫,參大政;五子僖,起居郎。八孫皆貴。公享壽八十有二,無病談笑而逝。馮道贈詩曰:燕山竇十郎,教子有義方。靈椿一株老,丹桂五枝芳」。這是說他後來不但有兒子,五個兒子都做大官,本來壽命很短,延壽三紀,三紀就三十六年,活到八十二歲,無病講笑這樣往生。這是竇氏濟人高折五枝之桂,這個公案就是出在五代這個時代。這集的時間到了,我們先學習到這裡,下面的公案,我們下一集再繼續學習,謝謝大家的收看,祝大家法喜充滿,六時吉祥,阿彌陀佛。

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