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《太上感應篇》心得分享蔡禮旭老師主講視頻第26集啟講於 馬來西亞中華文化教育中心

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发表于 2013-9-24 20:47:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 如蓮 于 2016-8-30 16:19 编辑

《太上感應篇》心得分享蔡禮旭老師主講
視頻第26集:【55-033-00262010.10.14
啟講於 馬來西亞中華文化教育中心

大家早上好。
      昨天我们谈到了凡先生,他对行善,他说,「随缘济众」。然后把行善整理成十个大类。而这个 「随缘济众」,我们看到「随缘」,其实是缘分成熟,尽心尽力去帮忙,哪怕自己很辛苦,都不辞劳,这个是随缘。缘分到了,牺牲奉献、舍己为人的态度;缘分不到,也不要攀缘、攀求,这是「随缘」。「济众」,只要对众生有利益的,尽力去做。尽力去做,那能没有「我相、人相、众生相、寿者相」,那这个就是行出世的菩萨道了。
  好,那这十大类,第一大类讲到「与人为善」。只要对他人有帮助的,他善巧方便去做,「与人」,就是跟他一起做。
  在《了凡四训》当中提到一个事例,就是「舜在雷泽」。当时候大舜在雷泽这个地方,人民风气都是互相争夺,不懂得礼让,很可能都会出现一些冲突。而大舜并没有指责,他自己以身作则,做出榜样来,做出礼让、恭敬的态度。当地的老百姓看久了,他的善良被唤醒了,也都效法大舜,懂得礼让了。那舜是很有德行,又很有威望。其实他可以用言语来劝大众,「以舜之明哲」,可以以一言而教众人哉,「不以言教而以身转之」,这是「良工苦心也」,这用心良苦。
  其实我们这个时代,这个例子是我们的好榜样。人现在没有基础了,你跟他用讲的,一来,他一下子听不懂;二来,人现在疑心很重,你讲多了,他会看,「你说是说得很好听,你做到底如何?」我们讲多了,自己的德行都跟不上,反而让人家怀疑,甚至让人家否定了。明白的道理,不要急着要去说服人、要去教人,首先,我们自己先做到。这个就是舜给我们的提醒,给我们的示现。
  所以修学的路上,谨慎「好为人师」,自己都还没做到,就急着要教人,事实上,把精力都放在见人过,然后就攀这个缘,一定要人家听我们的。其实每一个人的缘都不同,我们看得懂因缘吗?
  今天我们跟他谈修行,第一个,我们的知见对不对?我们自己要先确认这一点,没有先确认知见了,就急于要跟人家讲,那个都是好为人师的习性在作用了;再来,纵使我们的理可以讲得对,契不契机?能观得到机吗?而当事人,他现在是哪一个人负责引导他、教导他?一个年轻人在团体里面,十个人跟他讲,二十个人跟他讲,你看他会不会听乱了?那这一二十个跟他讲的人,有观照到他的状况吗?你要帮人,要看得清楚情况,不然都帮倒忙啊。就好像爷爷奶奶都希望孙子好,可是他们教的可能不见得观念对呀,可能不见得能很好的跟爸爸妈妈配合,那会帮倒忙啊。
  师父当时候跟李炳南老师学习的时候,李老师说,「你只能听我一个人讲」,这个都有深意啊。一个人还没有建立起是非判断、正确知见以前,他听愈多人讲,他听乱了。所以我们劝人,他的主管是谁?教他的人是谁?要更巩固他对负责他修学的人,更有信心,这样才对啊!结果我们跟他讲,跟他的领导讲的不大一样,我们还说你领导错了,我对。那整个他的知见就建立不起来了。所以很多事情,都要考虑得周到,考虑得深远。
  而师父讲经,事实上都给我们讲得很明白了,我们应该是坚定每一个人对师父教诲的信心,把师父的教诲重复的提醒每一个人。师父的教诲我们都记得不深刻了,每一个人假如又好发挥自己的见解,那怎么去护念彼此,护念同参道友?我们的根性都不足,十句话里面,应该是十句都是经典跟师父教诲,这个才是正确的。但是,我们观照一下,我们讲十句,有几句是师父的教诲?这个时候我们就想着,我们可以教人,可以为人师了。其实这一些观照都是很必要的。
  所以往往在道场的年轻人特别难修行。年纪大的人一看到年纪小的,他就很想去跟他讲。我们所有的言语,有没有跟师父教诲相应?这个是我们要先冷静观照得到的。所以师父一直强调,「随顺圣贤教诲」,那我们的言语都要跟这一句相应才好。人每一个言语都要提起一种责任的态度,讲话不能随便的,要能护念众生,要能「与人为善」,不能变成让年轻人都不知道听谁的了。
  再来,纵使讲的都是正知正见,我们言行假如不一致,也护不了这个年轻人。他一看,失去信心了。所以「为人演说」,这些次第,师父一再的提醒。
  好,所以舜的这个事例,对于我们在末法时期,弘扬正法是非常重要的风范,「勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人,收敛才智」,谦退、以身作则,这些心态。人家有不对的地方,包容,宽恕;人家有好的地方,肯定,鼓励。现在这个时代,人信心不足,要慢慢的培植他的信心。他有小善,都要多加的肯定,有善的存心,协助他增长,协助他成就善行。
  好,所以这个「与人为善」,在这个十个纲领当中是第一位。其实也是提醒我们,任何一言一行,与人互动,都是为了利益对方,这个就是「与人为善」。
  第二个是「爱敬存心」。
  我们修学净土法门,在《无量寿经》当中提到,「咸共遵修普贤大士之德」,这句话很重要。西方极乐世界是普贤菩萨的法界,所以,我们的行持要跟普贤行相应,这个频道渐渐就接上了。跟普贤行不相应,口上都说要往生,那是有口无心,不一致了。所以时时都以普贤行来观照自己的行持。
  普贤行一开始就讲「礼敬诸佛」,那叫「爱敬存心」。这个「爱」是大爱,不是世间的情感所产生的爱。情感所产生的爱,他有爱的人,他也有不爱的人,甚至还有恨的人,这样的情爱靠不住,它会变。所以佛门讲爱心,用「慈悲」,很少用爱这个字。世间人容易误会,那亲人、朋友、男女,这之间就叫爱。只要会变的,就不叫真爱了,真的东西是不会变的。我们看现在世间的人,恩爱夫妻,可能旁边人看了还挺羡慕的,结果过没几个月离婚了。这个变得很快,会变的不是真的了。那本来感情很好,后来变冤家对头了,这个都是因情而生的爱,这靠不住。
  所以大爱是慈悲,他是平等的去恭敬爱护。所以我们假如分别宗教、分别种族、分别国家,那就不是「礼敬诸佛」了,不是大爱了。那这一点我们要自我观照哦。我们面对不同的种族、宗教、国度的人,有没有平等、爱护、恭敬?假如提不起来,那这个普贤行就不相应了。那我们现在住在我们这个小区,就很好练这个功夫了。大家一天遇到不同种族的人有多少?很多哦。看到中东人,有没有一样平等、恭敬?所以,佛法不离生活,应该是讲,不是不离,佛法就是生活,就是处事待人接物。你看到不同的民族的,他也有佛性,要跟他结法缘,念佛回向给他。
  我们同仁很有心,广结善缘,我们那一栋楼底下那个保安人员,现在一见我们,就是「阿弥陀佛」。我听了很惭愧,为什么呢?因为我感觉他念阿弥陀佛,特别恭敬、特别相应,我听起来我都不如他。到时候变成他往生了,我没往生。这很有可能,为什么?修行不是一生一世的,那是生生世世善根积累。现在他遇到一个缘,人家劝他念佛,难怪念得这么好。那个保安人员可能都是佛菩萨示现给我们看的,给我们提醒的,不要分别,人家善根可能都比我们厚啊。
  而且师父一直在强调,我们了解宇宙的真相,「十方三世佛,共同一法身」,「自性清净圆明体」,就告诉我们:虚空法界一切众生,就是自己的清净法身,就是一体啊。虽然我们还没契入,但是佛是真语者,这个真相告诉我们,我们还没契入,我们也知道一体是真相,那我们就用一体的态度去处事。具体来感受一下:身体是一体,眼睛痛了,这个手跟脚赶紧去拿药,马上感同身受,赶紧擦药。这个就好像哪一个众生有困难了,就像眼睛有困难了,其它的部位自自然然去帮助,这是很自然提起来的态度。今天旁边有人需要帮忙,我们视而不见,那是我们不正常了,我们背离了自性,背离了事实真相了。所以儒家告诉我们,「人饥己饥,人溺己溺」,那个就是很自然的心态。
  我们现在要把不正常的变正常。现在冷漠了,不能体恤他人,那叫不正常。人的本能是恢复到一体,众生有感,佛菩萨有应,那佛菩萨恢复正常了。尤其有家庭的人,另一半的痛苦都体会不到,自己亲生骨肉的需要都感觉不到,那叫太不正常了。那为什么会不正常?「苟不教,性乃迁」,利欲熏心,被欲望给障碍住了,要把它去掉。所以要格物,放下习气才行,才能恢复诚意正心,恢复真心。所以「爱敬存心」就要把自私放下,把傲慢放下,才能「爱敬存心」。
  接着讲「成人之美」。
  这个跟普贤行都很相应。所以哪有世法跟出世法?觉跟迷而已啊。放下执着,放下迷惑,放下分别,法法都是普贤行。「成人之美」就是普贤菩萨的行持:「称赞如来」、「随喜功德」。这「成人之美」就去掉自己的嫉妒心。
  我们佛门常说,要修四无量心:慈悲喜舍。这四无量心在《十善业道经》当中有提到,这四句,大家可以多体会,可以背起来。大家现在不要听到背,就有点紧张,紧张也没用,该来的还是会来。真的,人重在精进,才能突破习气,才能激发潜能。
  所以刚刚在念《太上感应篇》,我又有一个新的想法:下一次,我们同仁考试,《太上感应篇》也要默背。我们都要求别人背,我们自己不背,不行的。好,会不会今天有人睡不着觉了?没关系,你有至心求道,真肯下功夫,太上老君都会来给你下甘露水。你自己心先恐惧了,那这个加持力就上不去了。「我就是要给世间人做榜样。」。
  我们邱科长,我曾经说过要背的,帮我记一下,我现在年纪大了,稍微记一下。而大家记住《弟子规》有一句话,叫「宽为限,紧用功,工夫到,滞塞通」。现在赶紧多读,读熟了,就背出来了。熟就好,你硬背,会伤脑筋,脑细胞会受损太严重,你就顺着自然,多读几次就熟了。
  好,「成人之美」。因为现在确实成就一件事不容易,「善事常易败,善人常得谤。」现在人嫉妒心强,看到好事,他不随喜还破坏,所以做好事要低调。见到人家做好事,要多委曲求全去帮助他;他被人毁谤了,你要帮忙他,去挡。这个都是「成人之美」。好,现在看人家有小善,都应该去随喜,去赞叹。
  第四,「劝人为善」。
  这个劝人,可以用嘴巴劝,也可以写文章,流传后世来劝。像陈弘谋先生编的《五种遗规》,这个就是住世宝典。那古圣先贤,他都是以他的身教,感动一方的大众人民,这也是「劝人为善」。
  师长,这是尽心尽力护念众生的道业。我看这一次到香港,师长汇集经典里面特别精辟的,为人领导、为人长官的一些好的教诲,把它誊出来,师父把书名叫《老人言》。不听老人言,吃亏就在眼前。我们一打开来,真是太精辟了,真是为了众生设身处地,不疲不厌。为什么?现在人忙啊,怕没时间看,截取最精辟的,让人知道老祖宗的智慧太高了,太好了,他生起主动学习的心。所以我们手上有一本师长汇集的《四书读本节要》,那爱不释手啊,都把《四书》里面的精华誊出来了。
  我们中心现在有《四库荟要》。《四库全书》,以后要分批,把这个《四库全书》分下去,你看哪一段,那把这一段的精髓再荟出来,给社会大众方便。当然前提文言文要先看得懂,文言文不懂,就没法深入了。要护念现在的众生,得要用心良苦才行。师父提醒我们,要跪着把佛法送出去,这是客观分析哦。我们还常常懈怠,常常只想到自己,弘护正法那就有名无实了。
  第五,「救人危急」。
  我们看现在很多社会状况非常危急,忧郁症的人这么多,自杀的人这么多,犯罪率愈来愈高,这些人都很可怜。所以这个时候他能回头是岸,最重要的他要闻正法。要「救人危急」,最重要的教导他断恶修善,转迷为悟,就要尽心尽力去办班教学,他才有这个缘去转变他的人生。
  尤其汤恩比教授说,解决二十一世纪的社会问题,要靠孔孟学说跟大乘佛法。要靠这个法宝啊。所以尽心尽力弘扬孔孟学说跟大乘佛法,「救人危急」。而为什么很多社会现象,会变得这么样的复杂跟困难?就是因为人不明理啊,都是很严重了才知道要改善,没有防微杜渐的智慧。所以你看,人的身体要病到癌症了才重视,就不好治。伦理道德要偏到人都不像人了,才说,「哎呀,应该回头了」。所以几千年来的父母、老师、父母官,都懂得「建国君民,教学为先」。你忽略教育了,很多事情都会变得危急;重视教育了,可以防微杜渐,可以禁于未发。这个社会风气还没坏,把它导正过来。
  再来,这个第六是「兴建大利」。
  这个「大」不只现在影响的面大,而且影响深远,「兴建大利」。你看造一个好的桥,像赵州桥,大陆很多的桥,还有超过一千年的,你看那利益多少人,免于危难、危险。而办教育,它影响的也是非常深远。所以孔子为什么是至圣先师?因为他利益的大众太深远了,两千五百多年了,我们都受到老人家的恩泽,这是「兴建大利」。
  有一首偈说到,「百年奇特几张纸」,这历史当中很奇特的事情,记在史书上,几张就没了。「千古英雄」,那时候奋勇杀敌,那个民族英雄,「千古英雄一窖尘」,也都埋在黄土里面了。「唯有炳然周孔教」,周公跟孔子的教诲,「至今仁义洽生民」,两三千年之后了,他们的教诲还在利益着后世子孙。
  所以真正觉悟的人,他知道根本,长远利益大众,就是做教育工作。有这样认知的人,哪怕有再好的利益,再高的财富来请他,他也不会去做的。就像佛陀本来可以做国王,他国王不做了,讲经说法四十九年。好,那有这个认知了,那就是志同道合的人。不追求世间名闻利养,这一生就是「为往圣继绝学,为万世开太平」。
  当时候佛陀,一开始的时候,僧团成立,五比丘,人也不是很多,但是见和同解,修六和敬,最后能把正法弘传到全世界去。师父跟我们同修讲,马来西亚真干,可以救世界。真干了,五个人都能救世界,那更何况我们有这么多的人,除非我们不肯真干。所以面对这样的社会、世界,舍我其谁,我们一起要把它承担起来。
  好,承担起来,诸位同仁,重不重?「任重而道远」,重不重?重?重要的重,不是重量的重,是吧?大家想一想,人家很多人想扛都还没机会呢。所以能扛,这一生没空过,这一生叫「啊,福气啦!」我们很有默契,好,有默契,就会配合得很好。
  好,那今天跟大家先讲到这里,谢谢大家。

发表于 2016-8-30 16:22:40 | 显示全部楼层


感恩蔡老師慈悲教誨,感恩師兄慈悲分享,阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!

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