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《太上感應篇》心得分享蔡禮旭老師主講視頻第25集啟講於 馬來西亞中華文化教育中心

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发表于 2013-9-24 20:41:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 如蓮 于 2016-8-28 18:27 编辑

《太上感應篇》心得分享蔡禮旭老師主講
視頻第25集:【55-033-00252010.10.13
啟講於 馬來西亞中華文化教育中心



大家早上好。

    我們上一節課講到「積德累功」,其實人生的意義:一來,提升自己的境界,這一生能作佛、作菩薩,人生很有意義;二來,是盡心盡力利益有緣的眾生。「積功累德」,就是盡力去利益大眾。那我們要利益大眾,首先要明白道理,不然去行善,沒有用智慧,可能還有很多流弊問題。「為善而不窮理」,自己覺得做得挺好的,可能還造孽了都不一定,「枉費苦心」了。所以要能深入理解道理、理解經教,我們才能依教奉行,才能自利利他。

    昨天我們講到如何判斷善惡,善從真假、從端曲,我們昨天講到這幾個角度。接著,這個善,「有陰、有陽」。這個「陰」,就是人家不知道;「陽善」,就是人家都知道我們做的善事。「陽善享世名」,「陰德天報之」。而一個人在行善的時候,假如要急於讓人家知道,這個行善是用名利心在行善。所以雖是行善,其實他這個貪名、貪利的心已經種下了去了,這個「善處即是惡根」。「為惡而畏人知」,一個人造惡了,很怕人家知道,他還有慚愧心,這叫「惡中猶有善路」。所以為惡,他懂得去懺悔,佛門講懺悔業障,那他這個惡可以懺除掉。惡還隱藏,不讓人知道,也不懂得去懺悔改過,這個「陰惡」可能就愈積愈厚了。

    所以這個善,要多做,不要張揚。因為行善之人,他的心地會覺得,這是我應該做的,自自然然他做得心安理得,不張揚。會張揚的,可能都還是帶名利心。而《了凡四訓》裡面有一段話講到,「世之享盛名而實不副者,多有奇禍」,他享盛名,名也是福報,事實上沒有這麼好,享了很高的盛名,福都一直在折損了,那福花完了,禍就來了。所以名副其實,才不是消福了。所以像我個人,就是名過其實太嚴重,所以我走在路上,都很看有沒有車子過來,都有奇禍,自己很清楚,要好好的努力,趕緊提升自己。

    「人之無過咎」,都沒有做錯什麼事,「而橫被惡名」,「子孫往往驟發」。大家希不希望子孫驟發?哇,你們這些當父母、當長輩的人,都沒什麼反應啊?連自己的孩子都想不到了,還修什麼行啊,是吧?自己最親的下一代,都不盡心盡力去護念他們,還說護念眾生,這個都是沒有基礎的了,不正常了。

    所以會為子孫著想,受再大的委屈,沒有關係,那個都是消業障,然後積福分,「子孫往往驟發」。所以大家真的明白這個道理了,以後被人家罵,被人家誤會,你會很高興。人會笑不出來、會難過,就是不明理。一明白這個事理了,那這個世間沒有壞事了。哪一件事是壞事?要不就是修福,要不就是消業障,哪有壞事可言啊?所以理得心安,把這個道理搞清楚,每天都笑呵呵的,像彌勒佛一樣了。

    那所有的人都是在成就我們,不管是善緣還是惡緣。惡緣幫我們消業障,你得感謝它,那就能生活在感恩的世界裡了。所以學佛之人,還生誰的氣,還看誰不順眼,這愈修愈倒退了,這個自己要觀照得到啊。所以人可悲在哪?可悲不是被別人騙,那不可悲,最可悲的是被自己給騙了,被自己給賣了,不知道。又賣不到好價錢,賣都賣到哪?到三惡道去了。不自欺,這一生能成佛作主,值得。咬緊牙關,對治習氣,證無量壽,這是有志氣的人。

    接著《了凡四訓》提到,善「有是、有非」,這個是非,是與聖賢,與鬼神一樣,不是跟世間的價值觀一樣。世間價值觀變來變去的,甚至從這幾十年看,是愈變愈離譜。比方,我們曾經聽人家在談話,就談,哎呀,這個工作,只要能賺錢就好了,做什麼沒關係。有沒有道理?這個都跟道理不相應啊。「君子愛財,取之有道。」真的有家教的家族,這一點是做得真徹底,這是我的觀察。

    我接觸好幾位范公的後代,我看到,一半是教書的,然後有當官的,造橋鋪路的,都是能為人民做實事的,利益大眾。他挑行業啊。那范公的後代,我還沒看過去殺生的、去做不法行業的,一個我們都沒看到,這是家教啊。「積善之家必有餘慶」,那個「餘慶」當中,最重要的是正確的思想觀念。這個「是非」,要對照經典,不是人云亦云。

而且在《了凡四訓》裡面舉的例子:

    子貢有錢,把魯國人贖回來,他不拿贖金。孔子提醒他,批評他,你這樣做了,那後面的人會有罣礙,「哎呀,人家子貢多清高啊,都不拿贖金,那我拿了好像不清高了。」他在行善的時候就有顧忌了。那無形當中,可能就障礙到人去行善。子路看到一個人溺水了,跳下去把他救起來。那個人高興得不得了,他救命之恩啊,就把牛送給他。子路就把牛牽回去了。孔子高興啊,「哎呀,你這個帶動,以後魯國很多人會救人於生死關頭了。」

    所以這個「是非」,其實最重要的,看對大局有善的影響,是「是善」,對大局往後有不好的影響,就「非善」。所以《了凡四訓》裡面講,「不論現行,而論流弊;不論一時,而論久遠;不論一身,而論天下。」

    而且我們每一個人,尤其我們又在學習傳統文化,又在弘揚傳統文化,我們所做的每一件事,對於整個社會風氣,是善還是惡?是好的影響,還是不好的影響?要有這樣的心境哦,這個才是學傳統文化。沒有這樣的心境,那是落個印象,結個善緣而已,契不進去境界了。

    所以《中庸》告訴我們,「動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則」,這是君子風範啊。我們曾經也讀《孝經》一段時間,「言思可道,行思可樂」。「言思可道」,我們講的每一句話,都是人家可以依循的正確思想,那我們言語一定沒有「奸巧語,穢污詞」,沒有輕浮,沒有隨便,也不會講很多無聊的東西。「不欣世語,樂在正論」,談的一定是能利益人的話,能安慰人的話,不講廢話。尤其念佛之人,還講廢話,那這個不能往生。為什麼?還這麼多妄想,念佛功力提升都嫌不夠了,還那麼多廢話。所以祖師慈悲啊,告訴我們:「少說一句話,多念一聲佛。打得念頭死,許汝法身活。」

    人,不念佛的時候,基本上就在迷了。念佛是覺,不念是迷,因為我們不念就打妄想了。大家不相信可以觀照看看。所以很多道理,還得要靠自己用心去體會,然後體會到了,深刻了,就老老實實照著做了。當然,人家很需要跟你溝通,聽聽你的意見,來請教你,你可不要看著他,「少說一句話」,這學呆了。「慈悲為本」,學佛是慈悲為本,念這一句佛號,也是慈悲;跟人因緣成熟了,給人幾句忠告的言語,也是慈悲。念這一句佛,念念迴向化解災難,不離慈悲心。

    接著又講到,善「有偏、有正」,裡面舉到呂文懿公,他很仁慈。結果有一個醉漢,很無禮擋他的路。他是退休的宰相,這麼有威望,這一個人還敢這麼對他無禮,其實這個人的心性已經偏頗得有點嚴重了。這個時候應該是警告他,讓他不敢再囂張造次。所以《易經》裡面有講,「小懲而大誡」。

    結果呂公那時候太仁慈了,不跟他計較,反而他隔年就犯死刑入獄了。所以佛門有一句話說,「慈悲多禍害,方便出下流。」慈悲要跟智慧相呼應,叫悲智雙運,這個慈悲才不會造成禍害、流弊。我們的慈悲不能變成他人,變成他姑息了,他放縱了,那就不好了。

    接著,善「有半、有滿」。「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。」而這個半滿,說實在的,最根本的還是從存心。比方說布施錢財,什麼是半?什麼是滿?這例子舉得非常徹底。

    一位女士捐兩文錢,兩文錢很少啊,十錢是一分,十分是一角,十角是一元,那這個兩文是很少很少的。可是她是用至誠的心,所以方丈出來幫她祈福迴向。後來她入宮富貴了,拿著千金過來,那住持只找一般的出家人,來幫她迴向。不過她很難得,她懂得請教,「奇怪了,我這次拿這麼多來,怎麼方丈不幫我祈福?」她請教。

    有疑了,懂得向善知識請教很重要,不然這個疑就會障住自己的清淨心,障住自己的悟門。每天有疑,記下來。很多同仁,剛好我們一起散步的時候,他說,我有哪一些情況。我都會問他一句話,我說你這個情況多久了?他說半年了。哦,我說,你時間真多,有個問題想不通,居然在腦子裡轉半年也不問。「心有疑,隨札記」,我們讀《弟子規》讀了多少遍了?那可能百遍都不止啦。那每一句有沒有印到心上,變成我們的好習慣呢?

    好,所以這個「半滿」,就看誠心,真誠了就圓滿,不真誠了,哪怕是億萬的錢財,也「止於半善而已」。從這裡我們去觀察,富貴的人不會永遠富貴,貧窮的人不會永遠貧窮。因為人貧窮時候,他比較謙退、恭敬,他不會很張揚。因為貧窮,他又刻苦,又謙退,他這個心境慢慢積福了,他可能下世就富貴了,甚至下半輩子就富貴了。可是人一富貴,假如不好好修行,他可能就很傲慢,財大氣粗,可能下半輩子就沒福了,或者下輩子就沒福了。所以因為這個人有財、有能力了,一驕傲,就折福,就得不到圓滿的功德。

    所以我們佩服有富貴之人,在順境當中又不貪著,又能夠盡心盡力為眾生服務,這樣的人不簡單啊。逆境,人比較容易覺察,順境不好修。善財童子,他就是在富貴人家,他還不貪著,還能一生成就。所以我們看,很多在學習傳統文化的企業家,他都是大福之人,可是他學了以後,一心一意為眾生,那這個就是太不容易的善根。

    接著還舉了呂洞賓,呂祖的例子。鍾離,他的師父教他點鐵成金的功夫,他馬上的念頭是想到,那這個五百年後的眾生,他拿到這個金子會不會變成鐵?鍾離說,會。他說,那我不學了,這樣子我就損害到五百年後的人了。所以他不只為現在的人著想,他能為五百年后的人著想。

    那諸位同仁,這個故事對我們弘揚文化有沒有啟示?我們剛好面對一個大時代,傳統文化到谷底。谷底要攀升上來,這個時候帶頭的人,帶頭的團體,他就會帶起一個風氣:他做得很好、很徹底,真的「以戒為師,以苦為師」,他帶動的這個風氣就能長久;假如他帶的風氣,也是陽奉陰違,那這個給後面學習者很大的障礙,他沒有好榜樣效法。所以格言裡面講,「以慎重之行立身,則道風日遠。」

    我們現在剛好遇到這個時節因緣,我們在弘揚文化,後面有很多人在看著,那我們整個學風、道風,是帶起一個風氣。假如我們不真幹,那可能沒多久,整個傳統文化學習的風氣,就受我們負面的影響。要想到未來,學習傳統文化,他們能不能有好的風範可以跟隨、效法。就像一個父母要想到:我的行為能不能開百代不衰的家風?這是有慈愛的父母了。那孔子是榜樣、范公是榜樣,人家都是開幾千年的好的家風。那我們也要期許自己,開好的傳統文化的家風。那所有學習傳統文化的、弘揚傳統文化的人,那是一個大家庭。

    所以師父講到,「境隨心轉」,我們這個心地真誠、清淨、慈悲、不著相、不圖名、不圖果報,念念為虛空法界著想,這個心量廣大,功德就是圓滿的,這是「滿善」。假如我們不捨棄妄想、分別、執著,心量窄小,布施億萬的財寶,也無法突破心量的局限,所修的福報不圓滿,也只能「止於半善而已」。所以佛菩薩,不管他是財施、法施、無畏布施,因為他的心量是心包太虛的,所以他是念念成就大圓滿,事事成就大圓滿,這是我們要學習的。

    後來講善「有大、有小」,還是心量。那衛仲達先生的這個例子,因為他心「已在萬民」,所以他那個善是大善。

    後來還提到,善「有難、有易」。能從自己最嚴重的習氣去對治,這個就是難行能行。其中也提到幾個例子。江西舒翁,他教了兩年的書,遇到一個女子,欠了十三兩錢,官府要把它要回去。結果他先生要把她賣掉,她還有幼小的孩子,可能孩子都養不活了。他就把兩年的積蓄統統都給她了,讓他夫婦相保如初。結果都了給她了,連在回家路上都還是挨餓,回到家裡實在餓得不行了,趕緊叫他太太,妳趕快幫我煮點東西吧。他太太說,米呢?他教兩年回來應該買些米。他說沒錢啊,就把這個情況跟他太太講。

    我在看這個德育故事的時候,都感覺,這些聖賢人不簡單,他的太太更不簡單!這個叫「助夫成德」。所以有見識的太太,才能成就聖賢的丈夫、聖賢的後代。你看,她先生一講,她也隨喜,「啊,沒關係,沒米我還有方法,也是能吃得很飽。」趕快到山上找一些野菜,挖一些能填飽肚子的東西。吃得很飽。晚上,剛好窗外就傳來聲音:今夜食苦菜,明歲產狀元。古代人都知道天地鬼神,窗戶傳來這句話,他們趕緊謝天地。果然,明年生了兒子芬,之後就考上狀元了。這叫難行能行。

    還有一個例子,難忍能忍。「如鎮江靳翁」,五十歲了沒有孩子,他的太太把首飾都賣掉了,買了一個年輕的妾,安排給她的先生。然後怕他先生不好意思,還把門鎖起來,她自己先出去了。結果她走沒幾步路,突然聽到聲響,她先生從窗戶跳出來。「你怎麼搞的呢?」她先生跟她講。我感覺他先生言語,真的都有君子之風,言語當中都能領會別人的好意。她先生說,「太太,妳這麼做,我列祖列宗都感謝妳啊!」肯定了太太的良苦用心。「不過,這個小女孩我從小抱過她好多次啊,心裡都想著跟我女兒一樣,我希望她以後幸福。現在我又多病,年齡又大了,我實在不忍心。」又把人家送回去了,難得啊。結果他太太隔年就生了一個兒子,十七歲就考上功名,以後他的子孫,統統連續登科。所以上天回報他們也很厚。

    所以從這八個角度,我們就能分辨了,真正正確的善的道理,進而依照這些教誨去奉行。

    那如何行善呢?隨緣,盡心盡力。而了凡先生把善歸納成八個部分,那這八個部分,我們明天再一起跟大家來交流一下。今天就先分享到這裡,謝謝大家。



发表于 2016-8-28 18:30:01 | 显示全部楼层


感恩蔡老師慈悲教誨,阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!

“有疑了,懂得向善知識請教很重要,不然這個疑就會障住自己的清淨心,障住自己的悟門。“

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