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《太上感應篇》心得分享蔡禮旭老師主講視頻第22集啟講於 馬來西亞中華文化教育中心

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发表于 2013-9-24 20:16:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 如蓮 于 2016-8-26 10:01 编辑

《太上感應篇》心得分享蔡禮旭老師主講
視頻第22集:【55-033-00222010.10.9
啟講於 馬來西亞中華文化教育中心



尊敬的诸位长辈、诸位同仁,大家早上好。
      我们上一节课谈到的经句,是进入《太上感应篇》当中,怎么样修善积德的这段经文,第三段。开头就说,「是道则进,非道则退。」像《论语》当中,有经句讲到,「见善如不及」,看到好的榜样,「纵去远,以渐跻」,赶紧效法他,这是「则进」。「非道则退」:「见不善如探汤」,看到不善的行为,或者是自己的念头、言行不对了,就像用手去摸那个滚烫的汤一样,马上就赶紧怎么样?缩回来了,不让这个错误的念头、言行继续错下去,「非道则退」,赶紧悬崖勒马。不然一失足成千古恨,要赶紧退回来。所以这个是对自己要赶尽杀绝,不可以有丝毫的苟且、放纵了。这个心境,要是这么样的谨慎。
  而这一句,其实也是所有行善积德的总纲,用这句话来概括。下面的经句,就是一些生活当中、处事当中,应该注意的一些具体德行的说明了。
  那我们上一次也提到,这个「是道」,儒家的道,道家的道,佛家的道,事实上它们都是相通的。我们说儒家五常:仁、义、礼、智、信,跟佛家的五戒:不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,是相呼应的;那道家,道家《太上感应篇》,所有的教诲绝对不离这个五常。
  包含老子说,「我有三宝」:「一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。」那儒家也有三宝,「君亲师」啊。「君亲师」是道:「君」,以身作则,不要求别人,我们先要求自己;「亲」,是爱心;「师」,是能够循循善诱,有教无类,长善救失。一个人处世,常常都有君亲师的心境,扮演哪一个角色,都能把这个本分做好。佛家的三宝:觉、正、净。
  那道家:慈、俭、不敢为天下先。那我们看「慈」,仁慈,是不是跟五常相应?勤俭,「俭」就跟礼相应了,礼是做人处事的分寸。一个人奢侈了,他就是失了分寸了,所以奢侈也是不守礼,不守做人处事的原则了。所以在《论语》当中也讲到,「礼,与其奢也,宁俭」,所以奢侈是非礼,勤俭才是守礼。但是假如勤俭了,又变得很吝啬,那这个又过了。所以勤俭是不糟蹋东西,但对人还是有爱心,是慷慨的。「不敢为天下先」,这个就是谦退,其实也是懂得礼让,懂得谦让。
  所以这些教诲,其实都不离五戒、五常。所以我们能掌握儒道释修学的这些最重要的教诲纲领,就能时时观照我们有没有在道中。不能修行修到最后,自己有没有在道中,有没有在进步,都胡里胡涂,那就被自己给卖了。总要修个明明白白。师父常说,修行是要当个明白人。
  所以我们每天读诵《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,就是以儒道释最重要的教诲纲领,来观照我们有没有在道中。那《十善业道经》,师长有一个节要,六百多字,很好受持。每天把这三个根,能念一遍,能观照自己这一天的言行。那观照成熟了,遇到境界,马上不好的念头起来,就能转念了,叫「不怕念起,只怕觉迟」。提起正念,就是「进」了;邪念能转,就是「退」了。所以这个「进退」,说到根本上,还在念头上面。
  在宋朝,我们很熟悉的一位圣贤人,赵阅道先生,他后面封赵清献公。他是每一天都焚香告帝,我今天做了哪一些事情,跟上天报告。不符合圣贤教诲的,他不敢做。因为每天都要昭告上帝,做了不该做的,那非常的惭愧,无地自容。古人修学,都要有这种态度。好,那我们学不学?每天念「三个根」的时候,就像赵阅道先生焚香告帝一样,检讨我们自己的过失了。
  而这个管宁先生,他在三国时代,他的修养也非常好。他有一次坐船过海,遇到很大的风浪,看到海上的渔船统统在呼天抢地,因为可能都要灭顶了。所以其它船上的人,都当下开始在那里忏罪,祈求上天饶恕。
  这个子路,刚好有一次照顾夫子,夫子生病了。那子路就说,我赶紧向上天祷告、祈福。孔子说,我祈祷很久了,不是现在才祈祷啊。所以夫子那个意思,就是说,你要依照上天的教诲来处事,你随时都是在祈福,在祈祷了,不是到了劫难现前的时候,才在那里求,有时候都已经为时已晚。其实我们可以感觉到,现在的人反应都比较迟钝啊:身体都差到不行了,才开始要保养;或者是已经恶贯满盈了,才开始要忏悔,往往都来不及了。甚至我们修行人,等身体衰弱了,才要来精进,都很辛苦了。「何不于强健时努力修善」,就是这个道理了。
  所以我们今天早闻圣教,假如还因循苟且,说坦白话,比没有学的人还要加一条罪,懂了还不做,叫明知故犯。懂了,人家还说,哦,那个是学圣贤的,那是佛弟子。我们还有个假名,叫名不副实。所以不可玩弄佛法,消遣佛法,这对我们来讲,要时时提醒自己。
  所以当下所有船上的人都在那里忏悔,希望能饶恕。当下这个管宁非常冷静,他面对劫难来的时候,他处之泰然:假如我是该受这个罚,那我也不惶恐。可是管宁说道,这一次假如逃不过,那可能是因为,我这一辈子,有一次起床没有戴好帽子,三次睡得太晚,一次上厕所没戴帽子,可能就是这几次的关系。
  大家注意哦,管宁一辈子,就只有犯这些过失。我们看到这样的行持,自己一天,就超过他一辈子犯的过失了。结果所有的船都沉了,只有他的船没有沉。共业当中有别业,人家真正是「是道则进」。所以这一些圣贤的风范,确实我们能接触到,要效法,不能糟蹋他们给我们的示范、表演。
  那刚刚讲到这一句「是道则进,非道则退」是总纲,接着是怎么样修善积德详细的说明,所以下一句讲到:
  【不履邪径。不欺暗室。】
  而要修善积德,这个在佛家讲,叫「修行」。既然是修行,最重要的,要从根本修。儒家讲,「君子务本,本立而道生。」什么是根本?心地是根本。
  我们前面讲到的,袁了凡先生、俞都先生,他们都是读书人,懂的道理都不少,命运没有改变。甚至是,像俞公,他命运愈来愈差。这都是因为没有抓到根本。俞都每年写黄疏向上天汇报:我做了这么多善事,怎么愈来愈穷困潦倒?后来灶神给他一分析,「意恶太重,专务虚名」,而且「满纸怨尤」,那他心地上不知道每天造多少恶。
  所以《太上感应篇》,具体修善积德,一开始就提醒我们从心地上下功夫,而且是从真诚下手。『不履邪径,不欺暗室』,真诚的存心,才能不欺、不邪啊。所以我们每一句经句,都从心地上去下功夫。
  从字面上看,「不履邪径」,这个「履」,是你脚步在走这条路,所以就是我们人绝不可走邪道,这是从字面上、相上是这么讲。但从心地上讲,这个「履」,它就延伸到起心动念、一言一行,都包含在这个「履」。「邪径」,那就代表起心动念、言语造作,绝对不能落到邪念、邪言、邪行上面。这个「邪径」,它就包含了念头、言行都不能邪。
  那「不欺暗室」,这个「欺」,就是明知故犯。今天我们不懂道理,做错了,那不是「欺」,叫「无心非,名为错;有心非,名为恶」。所以这个「欺」是「有心非」。我们说不知者,不是很严重的罪过,他是一个过失而已。但是假如懂了之后,还照犯,那这个就不妥当了。而这个「暗室」,就是人家看不到的地方,叫「暗室」。所以等于是说,我们处世要言行一致,有人的地方,没有人的地方,都要一致,这叫慎独的功夫了。
  修行啊,真的,用功都要在这些境界当中。时时一个人都觉得,好像十个眼睛在看他,叫「十目所视,十手所指」,他就不会放纵了。就像我们前面谈到的第二大段,都是在提醒我们,「举头三尺有神明」,人这样才能够战兢惕厉,不会放纵习气,不然,习气实在是很难控制。
  所以有一段格言,对这两句经句是很好的诠释。第一句讲到,「心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚也」,那这个就是身口意,都不妄动,都提起正念,提起观照,「君子所以存诚也」。「内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独也」,人有不欺己、不欺人、不欺天的态度,他时时刻刻都能依教去奉行,不会有违反这些做人规矩的时候。
  所以,古代读书人特别重视这个慎独的功夫。我们很熟悉的,在汉朝,有个读书人叫杨震,他提拔的一个读书人,后来拿了黄金去找他,要送给他,他并没有接受。然后提醒王密:我是因为觉得,你还在学业上、德行上很下功夫,我是信任你,你怎么不信任我?竟然拿黄金来贿赂我了。结果这个王密就说:反正没有人知道。杨震说:天知地知,你知我知,怎么会没人知道?
  人家杨震,他不一定知道佛法上的道理,他都能够这么样的去慎独,我们已经学了大乘佛法了,了解的是整个宇宙人生的真相,那应该我们的慎独功夫要比他们高才对。比方师父讲《妄尽还源观》,每一个人起一个念头,不是天知地知你知我知而已,是周遍法界啊。尤其,西方极乐世界的菩萨,莲池海会众菩萨,他们的能力很高,这个宇宙任何一个众生起心动念,他都知道。
  所以师父说他读到这一段的时候,寒毛直竖啊!戒慎恐惧啊。诸位同仁,我刚刚讲到这里,大家寒毛有没有竖起来?都没竖哦?所以就看到我们跟师父差距很大。没关系,竖不起来没关系,多听几次就竖起来了。善根福德不够,不怕,天下无难事,只怕有心人,熏到让他时时都能提起这样的观照,就对了。「人一能之,己百之;人十能之,己千之」,人家一次就会了,我们一百次,人家十次能会,没关系,我们一千次。有这样的决心,潜能都能够激发出来。但这圣贤人,还有师父,都是我们最好的榜样,我们要效法。
  那今天我们修学念佛法门,应该提醒我们自己,处事待人接物是落实《无量寿经》。学这个法门就要依这一部经典啊。师父讲《无量寿经》,说要把《无量寿经》变成我们人生的剧本。这一段大家听过没有?很多人没反应。你刚刚已经听过了,我刚刚已经把师父讲的话重复一遍了。怎么修行?《无量寿经》当中说的,「若曹作善,云何第一?」要积德累功,第一件事要怎么做呢?「当自端心,当自端身,耳目口鼻,皆当自端。」「端」就是端正,跟这个「不履邪径」,就是完全的把它转过来,由邪转成正的。昨天,李越老师跟大家提到的,头发要整齐,衣服、穿鞋,这都是落实《无量寿经》,「当自端身,耳目口鼻,皆当自端」。所以经典在哪?就在当下的生活。所以人要时时,俗话常讲的,要「堂堂正正」,不邪。
  而我们看到,这「不履邪径,不欺暗室」,都是让我们在恶念、恶行很细微的时候,就懂得赶紧把它斩断,叫「防微杜渐」啊。现在的人是养成坏习惯了才想改,就很不容易了。所以我们看到很多修行人,他也很想提升,但是进进退退,都是因为习气养成了才想对治,难度就高了。
  所以有一个沙弥修得很好,八岁就有神通道力了,他就飞进王宫里面。结果皇后迎接他,他才八岁,长得很庄严,皇后张开手就要去抱他。这沙弥马上一退,「王后且慢,这个行为不大妥当。」王后讲了,「你八岁呀,就跟我的孩子一样,这有什么不可以的呢?」
  大家想,有没有道理?大家注意,现在很多话听起来都有点道理,你细细用经典去思考,没有道理。所以我们不能听谁讲的,皈依佛门,就要听佛讲的,不听任何其它外道什么说法,「依法不依人」。不然大家去试试看,你一个问题问五个人,五个人的讲法都不一样。听谁的?听佛的,还有听师父的。一个人还没成就根本智以前,不能去听其它太多人的说法,成就根本智才能够去广学多闻。所以善财童子是在文殊菩萨成就根本智,之后才出去五十三参。我们现在根基不牢,到处问这个,问那个,整个头脑都搞乱了。
  这个沙弥就对王后讲,王后,妳所说的,在人情上讲,是讲得通,但是,在修学上,要很冷静一个态度,就是要防微杜渐。一星之火,都可以把整个森林给烧掉,可是它一开始是什么?就是一个火苗而已啊。滴水也可以穿透泰山之石。不在这些细微处去谨慎的话,那要想提升自己的境界,要想消灾免祸,就不容易了。
  那我们冷静看,现在的社会风气偏颇得很厉害,它是因为多久的时间造成的?那绝对不是三天、五天啊。甚至是几代人都察觉不到问题,才造成这个样子。
  你说现在很多父母,「哎呀,小孩有小孩的想法了,我们管不了啦。」这句话有没有道理?告诉大家,这句话不知道多少人讲过了。听起来,很多人还「嗯,是哦,是哦。」「是」也不能讲,「是」讲了叫造口业,为什么?你说「是啊是啊」,那你就是对错误的说法认同了,这个叫共业。为什么价值观会偏颇这么多?在其中的人思想都不正嘛,都没分辨出来,才愈偏愈大。「养不教,父之过」,哪有什么「小孩都有想法了,我们管不了啦。」「教不严,师之惰」,父母、老师有责任,哪有一句话就把责任全部都推掉了。
  所以,这个八岁的妙颜沙弥,他这一个示现就给我们很重要的提示。纵使他能如如不动,请问一般的人做得到吗?所以一个有智慧的人,他不是我想怎样,我想怎样,他所做的一切,是给世间人当榜样的,是契所有世间人的根基的。
  你说世间人现在根本抵不了诱惑了,他还去带头,「没事,到妓院去修行」,那所有的一看到,「哎呀,你看吧,妓院也可以修行嘛」,全部都跟去了,兵败如山倒。这个时候真有智慧的人修行,一定是「斗闹场,绝勿近」;「非圣书,屏勿视」。真正有智慧的人,他没有「我」,他是「随众生心,应所知量」嘛。
  而且现在的人,疑心特别重,特别容易怀疑,纵使自己能如如不动,都要能避众人的嫌疑。大家想一想,今天一个女子抱了一下出家人,看到的人会怎么想?「哎哟!」对呀,人家在怀疑了。
  所以我们刚好这几天到香港,给师父开车门,男众开车门。这个都是在避嫌。那包含,我记得有一次,日本江本胜博士,他非常佩服师父,刚好访谈完师父,要离开的时候,他自然的情感的流露,啪,就抱了师父一下。师父恒顺众生,就给他抱了一下。结果紧接着一个女子,过来要抱师父,当下护法马上「欸……」所以你看,这个都是要避嫌的,都是念念为众生的道业着想,不能让他起怀疑,丧失信心了。
  好,今天先跟大家分享到这里,谢谢大家。


发表于 2016-8-26 10:38:42 | 显示全部楼层


感恩蔡老師慈悲教誨,感恩師兄慈悲分享,阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!

“我们处世要言行一致,有人的地方,没有人的地方,都要一致,这叫慎独的功夫了。”

“皈依佛门,就要听佛讲的,不听任何其它外道什么说法,「依法不依人」。不然大家去试试看,你一个问题问五个人,五个人的讲法都不一样。听谁的?听佛的,还有听师父的。一个人还没成就根本智以前,不能去听其它太多人的说法,成就根本智才能够去广学多闻。所以善财童子是在文殊菩萨成就根本智,之后才出去五十三参。我们现在根基不牢,到处问这个,问那个,整个头脑都搞乱了。”

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