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回归本性本善《十善业道经》学习心得(11)

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发表于 2012-6-22 20:50:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 司马鑫 于 2012-6-23 09:11 编辑

   
   
回歸本性本善《十善業道經》學習心得 (第六集)  
鍾茂森博士主講2007/4/10香港佛陀教育協會 檔名:52-205-0006
   
    尊敬的各位大德,各位菩薩,大家好。今天我們繼續來學習《佛說十善業道經》。我們昨天一起學習到永離邪見這一段,昨天我們這段還沒有講完,我們先把這一大段念一遍。
    【復次龍王。若離邪見。即得成就十功德法。何等為十。一得真善意樂真善等侶。二深信因果。寧殞身命。終不作惡。三惟歸依佛。非餘天等。四直心正見。永離一切吉凶疑網。五常生人天。不更惡道。六無量福慧。轉轉增勝。七永離邪道。行於聖道。八不起身見。捨諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。速證一切佛法。成就自在神通。】
   這一大段世尊為我們開示,永離邪見會得到這十種功德法。我們昨天談到邪見就是愚痴,對宇宙人生真相產生錯誤的見解和看法,昨天我們學習了前面三種功德法,今天我們從第四條開始看起。這第四條是說,永離邪見有『直心正見,永離一切吉凶疑網』這條功德。《楞嚴經》給我們講,「若能轉物,則同如來」,眾生跟佛區別在哪裡?區別就在於佛是正知正見,而眾生是邪知邪見。諸位會問,到底什麼見才叫正見?什麼見是邪見?他邪在哪裡?根本的邪見,就是忘失了我們每個人都有如來的智慧德相,這一條也是世尊開悟之後所講的第一句話。
    世尊苦學十二年,然後在菩提樹下一切放下,他證果了成佛了,入佛知見。入佛知見到底是什麼知見?世尊第一句話說的就是佛知佛見,他講到「一切眾生皆有如來智慧德相」,眾生迷就迷在這一點,諸佛悟也悟在這一點,原來我們每個人本來是佛。一切萬法都是唯心所現,唯識所變,這個心也就是自性,也就是佛性;換句話說,一切萬法那都是我,跟我是一體,這是正知正見。所以,我們只要轉變心態、轉變念頭,就能夠轉變環境,這就是《楞嚴》所說的「若能轉物,則同如來」。為什麼?你找到了物的本源,那就是通自性。
    當我們真正,不要說悟入佛知佛見,哪怕是對這個知見產生深厚的信心,就能夠「永離一切吉凶疑網」,就能有直心、正見。直心就是正直的心,在《大乘起信論》裡面,把直心稱作是菩提心的體,在《觀無量壽佛經》裡面,他講菩提心的體是至誠心,換句話說,直心就是至誠心。真正永離邪見的人他至誠心現前,什麼叫至誠心?用曾國藩先生的比喻說,「一念不生是謂誠」,所以至誠心就是一念不生的時候。一念不生大家不要想說我什麼念頭都沒有,什麼念頭都沒有那叫無明,你跟石頭有什麼區別?石頭就是一念不生。一念不生不是說什麼念頭都沒有,而是說有一念,這叫第一念。有這個第一念,下面不生了,就是不生第二念,永遠活在第一念當中,而不生第二念、第三念。這叫做一念,再加上不生,這是至心,這是菩提心,永遠活在覺悟當中。
   他對於世間人所說的吉凶禍福他明白清楚,他不會有疑惑,他永離一切吉凶疑網。為什麼?他明瞭世間一切都是因果,造善因就得善報,造惡因就得惡報,所以他的吉凶禍福他明明白白,沒有任何的疑惑。真正深信因果的人,這也是正見,有這個正見還要不要去算命?還要不要去預卜吉凶禍福?不需要,為什麼?這一切都是因果注定的。如果你要想改變未來,很簡單,從現在開始斷惡修善即可,造善事怎麼會不得善報?
    我去年決定要辭去大學教授的工作,當時我父親還很不理解。他不理解是因為別人看這樣的一種成就,年輕人,三十多歲,這是很不容易得到的,怎麼這麼容易就捨下?他不捨得。你走這條聖賢教育之路吉凶未卜,他有點害怕、擔心,老人家的心我們能理解。但是我就開導他,我們走聖賢教育之路,這是走至善之道,為了覺悟眾生走這條路,真的是至善,止於至善。不但是自己成就自己,通過講學,教人家就是教自己,老師自己在講台上是得到最大的受用,另外能夠幫助一切眾生覺悟,這一輩子幹的多好。釋迦牟尼佛幹的就是這個行業,孔子幹的也是這個行業,師父上人幹的也是這個行業,他們用一生來給我們證明走這條路是大吉,所以根本不要有疑惑。因為他也學佛,他也都慢慢能明白。我們知道我們的前途一片光明,永離一切吉凶的疑網,不懷疑。
   第五個功德法是講『常生人天,不更惡道』。真正離開邪見,就不會造作惡業,不造作惡業將來不會墮惡道,他會斷惡修善,將來在人天道受生。這都是自然的,因果循環,報應絲毫不爽,我們對這個一點疑惑都沒有。知道現在斷惡修善肯定不會墮惡道,所以心裡踏實,前途是光明的,明天會更好。
第六,『無量福慧,轉轉增勝』。這一條是講永離邪見能夠斷惡修善,他的福能夠現前,因為善感應的是福。福增長了,智慧也增長,諺語所說的「福至心靈」,他的心就能夠非常靈敏,能夠洞察世間的因緣、果報、性相、事理,他能明白。所以福慧雙增,而且愈增愈多。在《無量壽經》裡面就跟我們講到,「善惡報應,禍福相承」,你作善就得福,作惡就得禍,「身自當之,無誰代者」,自己都是自作自受,「善人行善,從樂入樂,從明入明;惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥」。我們永離邪見,對善惡禍福清楚明白,知道我們不斷的修善就是積福,「轉轉增勝」,愈來愈多。
    第七條,『永離邪道,行於聖道』。這一條是講起心動念都是正念,不起邪念,不起邪念就永離邪道。什麼是聖道?聖道最基本的就是十善業道,他所行的與十善業相應,這是覺悟的人。覺悟的人他所行的與自性相應,所以自然能夠行十善業道,十善業道是性德。凡夫起心動念自私自利,求名聞利養,這是邪道,這與聖道相違背。
    第八,『不起身見,捨諸惡業』。六道凡夫之所以生生世世在六道裡輪轉,受苦受難,最根本的一條就是對身體的執著,他認為這個色身就是我,這叫「身見」。這種見解是錯誤的。這個身體不是真我,它只能說是我所有的。好像一件衣服一樣,你穿在身上那是你的,等到穿舊了,就要把它脫下來,扔掉,不要了。人的身體不也是一樣嗎?你用這個身體用了幾十年,穿舊了、穿爛了,不是也要把它扔掉嗎?所以那哪是你的,那更不是你。所以身見這種錯誤的見解,這種邪見,導致我們為了這個身,滿足身體的欲望,為了身體的享受造作惡業,辛苦,這是愚痴。如果明瞭了,知道身不是我,我是什麼?我是虛空法界,自性才是真我,自性所現的一切法是真我。所以我在哪裡?所有一切眾生都是我,不單只是有情眾生,動物、人,六道眾生是我,哪怕是無情眾生,植物、礦物,都是我,都是我的一部分,真的是跟眾生融為一體。這個身他不會執著,這叫不起身見,不起身見當然他就不會為這個身去造作惡業,他能放下自私自利,不造作惡業自然就不會得惡果報。
    第九『住無礙見』,見就是指見解,「無礙見」就是他對於宇宙人生真相通達無礙,他完全明瞭。他進入了清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡所說的四種無礙法界,所謂「理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙」。在理上講,他無礙,我們一般還能理解,一切眾生都是我,一切法界都是自心變現的,在理上能講得通,所以理上無礙。事上也無礙,他真的是活得瀟灑自在,到處見什麼人、說什麼話都無礙。那理與事無礙,事事都無礙,他是進入了四無礙法界。為什麼無礙?因為他放下了妄想分別執著,妄想分別執著就是障礙。
    這是師父上人常常用的比喻,說這三片東西,紅色的代表執著,藍色的代表分別,黃色的代表妄想,這三種就是你的障礙,障礙什麼?障礙你的自性。比如說我們的眼睛好比是自性,眼睛所看到的一切萬法就好比是法相,法相是自性所現,法相與自性是一體。但是你中間隔著,障礙住,你這麼障礙住,看得模模糊糊,有障礙。所以就讓你放下,當你放下執著,放下了,你看清楚一點,再放下分別,又清楚很多。這都是妄想,妄想是什麼?最後的障礙,要把它全部放下,然後一看,真的哪有什麼障礙?我們本來都是佛,一切眾生都本來是佛。
    之所以現在我們佛的受用顯不出來,就是這種妄想分別執著障礙了,而妄想分別執著它真正有沒有障礙?也障不了你,它真正沒有障礙眼睛,也沒有真正障礙眼睛外面的境界,境界沒有扭曲,眼睛也好好的,它根本沒障礙。你只要一放下,放下了以後一看,真的本來就沒障礙,事事無礙。從哪裡來修?想要得到這種無障礙的法界,要從修十善業開始修。為什麼?因為十善業與性德相應,它是幫助我們去除這個障礙。所以,從凡夫地到如來果地都是修十善,證得了如來果地,一切無礙法界現前,也就是十善業道圓滿了。
    第十種功德法是『不墮諸難』,諸難,我們現在所看到的天災人禍這些災難,這些災難怎麼產生的?歸根結柢就是人的惡業招感的,你要是斷惡修善,你修十善業,你就不會招感這個災難,所以你「不墮諸難」。我們生到這個世間,看這世間災難重重,天災人禍真不少,還有些可怕的預言,還有科學家的預測,好像真的世界末日都不遠了。這些諸難是地球上的眾生共業所感,我們在這個世間會不會一起遭受災難?當然,如果大家不能改變這個惡業,災難是無法避免。我在這個世間會不會墮諸難?如果我修十善,我有我的別業,我也不墮諸難;我要求生淨土,在這個大劫難當中我能夠安詳往生,所以一切的災難與我無干。所以諸難是眾生有諸難,我自己不墮諸難,這都是修善業招感。
    最後,所修的善業一定要迴向阿耨多羅三藐三菩提。所以『若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者』,這是佛殷切希望我們,不厭其煩的來鼓勵我們,要把我們的善業功德迴向菩提,不要求世間果報。迴向菩提的話,『後成佛時,速證一切佛法,成就自在神通』。一切的佛法,佛就是覺悟的意思,覺悟有等級,第一個等級叫正覺,正覺所得的果位是小乘阿羅漢果;然後是正等正覺,這是菩薩所證的果位;最高的位次是無上正等正覺,這是佛,圓滿成佛的果位。你三種果位都能夠「速證」,很迅速的得到。「成就自在神通」,你如來果地的那種神通妙用,那種自在,你統統能夠得到,這都是永離邪見所得到的殊勝功德。當然,成了佛之後一定你會教化一切眾生,從哪裡教起?還是從十善業道教起。所以十善業道是成就一切佛法的根本,是諸佛教學的入門課程。
    以上就把《十善業道》我們講解了一遍,當然我們時間的關係,每一條其實內容是非常豐富,涵蓋的面是很廣的,我們也只能是點到即止,要是詳細說明,那要很長的時間。我們要知道,修十善業道是我們學習佛法最根本的下手處,也是我們往生淨土的淨業正因。不僅是我們凡夫要修學十善業道,哪怕是菩薩,他也在修習十善業道。所以底下這一段是講菩薩修六度,所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度,也是不離十善業道。我們來看經文:
    【爾時世尊復告龍王言。若有菩薩依此善業。於修道時。能離殺害而行施故。常富財寶無能侵奪。長壽無夭。不為一切怨賊損害。】
    這段經文從布施開始講起,底下會講忍辱,一直到最後智慧,這是菩薩的六度,這是菩薩行門。佛給我們開示,菩薩的行門,乃至後面所說的四無量心、四攝法、三十七道品、止觀、方便,種種的法門都離不開十善業道,所以十善業道是基礎。先講布施,世尊繼續叫著龍王,龍王是本經的當機者,他也是菩薩。如果有菩薩依此十善業能夠修道,修什麼道?就是修菩提道,具體落實是六度,而六度又以十善業為基礎。所以說『若有菩薩依此善業,於修道時,能離殺害而行施故』,就是離開殺生而去布施,『常富財寶,無能侵奪』,他的財寶受用具足,能夠『長壽無夭』,他身體健康長壽,不會夭折。也不會被一切的冤親債主,我們說五種,王、賊、水、火、非愛子,被這些來損害。所以,布施一定要離殺害,不能以殺害為業,這樣去修布施。以殺害掙得的錢來布施,這裡面不善,你就不可能得到這裡講的「常富財寶,無能侵奪」這些果報。
    跟大家講一個例子,就是在中國大陸,前些年在一家地方醫院有一位病人,外科病人,他是上半身大面積嚴重燙傷。一問之下,原來這個人他是以宰牛為業,每天就殺牛,然後把整頭牛放到一個大鍋裡面煮,煮好了之後去賣。有一天他宰這個牛,在大鍋旁邊,水正沸騰,結果鬼使神差的,他一頭就栽到了大鍋裡面,他自己糊裡糊塗的。然後他一下子被燙到了,馬上就驚醒,就回來了。站起來之後又沒多久,自己好像糊裡糊塗的又趴到了鍋裡面去,結果大面積燒傷,整個上半身就被煮了。你看他以宰牛、煮牛肉為生,結果自己反倒被煮了,這個因果多麼明顯。他住了院,住院以後二十天就花了五萬多塊錢醫藥費,宰牛所掙的錢都得花光,他就不能夠常富財寶,也不能夠長壽無夭。確實他有冤親債主,那些被宰殺的牛的魂把他推到鍋裡,所以他被怨賊損害。
    所以殺生一定要永離,不能殺生。哪怕是你把殺生賺來的錢拿去布施,這對你來說都沒有益處,因為殺生的業不能用布施所修的福去抵消。因果差不了,你殺生就得受殺生的果報,你布施將來會有布施的福報,看你哪個業重,哪個業就現前。我們知道有一段歷史的案例,在清朝末年有位官員,當時朝廷派他去賑災,一個地方鬧災荒,那些饑民沒有東西吃,所以他拿很多國庫的銀兩去賑災。沒想到這個人貪贓枉法,他把賑災的錢據為己有,謊報朝廷說已經賑災,結果沒有賑災,讓饑民很多都餓死,造了這個重業。等到他晚年,這都是民國了,到了民國的時候,晚年他自己懺悔,覺得自己做得不對。回到自己家鄉隱姓埋名,做很多善事,真的是修橋補路,齋僧接眾,所有的善事沒有不辦的,同鄉裡都說這個人是大好人,非常讚歎他。
    可是有一天他卻慘死,在床上吐血而死,他太太很驚訝,怎麼這麼善人都沒有好死?就請那些能夠招鬼的那些人來做附身,來問,說她先生去哪裡了。結果一問,原來她先生墮了地獄,受極大苦。他太太不明白,這麼樣的好人為什麼會墮地獄?布施,一鄉的人都說他好。因為他欠了很多命債,這些饑民死了的去閻羅王那裡告狀,所以閻羅王把他的魂給勾到地獄裡頭去。他因為殺生害命,哪怕你後來布施,都免不了這個罪報,為什麼?這個殺業太重,他得不到長壽無夭,他被怨賊損害。所以,修善、布施要懂得要用清淨的財寶布施。下面這是講不與取,就是離偷盜來行布施。
    【離不與取而行施故。常富財寶。無能侵奪。最勝無比。悉能備集諸佛法藏。】
    『不與取』就是指偷盜,所以十善業裡面講的第二條,菩薩修布施波羅蜜,要懂得持不偷盜的戒,不能夠這邊偷盜那邊還布施,那像什麼話!你看林則徐先生,這是清朝末年的一位忠臣,他講過「十無益」,說「妄取人財,布施無益」,這是十無益中的一條。你要布施,如果拿那些不淨財去布施,什麼叫不淨財?偷來的、盜來的,用這些去布施有什麼益處,那毫無功德可言。真正是自己用血汗掙來的錢,拿去誠心誠意的布施,布施三寶、布施窮苦,這才有功德。要不然用不淨財,修的是有漏,還不能說福報,那個福聚不起來,因為這個容器是漏的。你這邊偷盜就漏出去了,那邊拼命裝,你布施裝福進來,那邊就漏出去,聚不了福。所以要「離不與取而行施故」,才能夠『常富財寶無能侵奪』,你的財富、你的果報才是真實。
    『最勝無比,悉能備集諸佛法藏』,「最勝無比」是講一個人能夠修布施,布施含有三種,財布施、法布施、無畏布施,菩薩三種布施都去修,而且還持戒。持戒他修的是無漏,漏就是煩惱,他沒有偷盜就沒有這種煩惱,無漏的福報是最勝無比,它與自性相應。所以能夠「悉能備集諸佛法藏」,諸佛法藏人人本具,藏就是寶藏,人人心中都有一個寶藏,那就是諸佛寶藏。你要把它開啟出來,用什麼開啟?最根本的就是講的布施、持戒,布施是讓我們放下,持戒我們才能修無漏的福報。所以佛為什麼這麼重視戒律,佛滅度的時候告訴阿難尊者要以戒為師,持戒能夠幫助我們開啟法藏的珍藏。不單指你能夠開啟法藏,你還能夠備集,你統統能夠具足。怎麼樣具足?證得自性,證得自性以後,確實你能夠備集法藏,就是所有的珍寶,自家自性財寶全部現前。下面是講離非梵行來修布施,請看經文:
    【離非梵行而行施故。常富財寶。無能侵奪。其家直順。母及妻子。無有能以欲心視者。】
    這是講戒邪淫,『非梵行』就是指邪淫,能夠永離邪淫而去修布施,這也是持戒而修布施。布施就能得財寶,布施財就得財寶,布施法就得法寶,布施無畏就得健康長壽的寶。這些寶是『無能侵奪』,你能「常富財寶,無能侵奪」。為什麼不能被侵奪?因為這是自性中的財寶,他奪不了的。他的果報,除了你有財寶,還有『其家直順』,就是家庭和順,美滿幸福。你看現在很多家庭不和順,男不忠良,女不柔順,為什麼?很大的原因就是這一條,有邪淫。男女某方有外遇,這個家就不能和順。
    所以,哪怕你是修福,假如你的戒行不清淨,那你真實的果報都得不到,你修的福報是到哪裡去享?將來是到三惡道裡去享。破了戒的,五戒沒有那就是人身得不到,沒有人身,你能修布施你有福,那個福在哪裡享?在三惡道。我們別說其他的,就看動物,那是畜生道,動物裡頭很多很有福報的。你看香港很多人滿地拉的寵物、小狗,也很可愛,打扮得漂漂亮亮,也很精神。主人對牠是百倍加護,真是千金寶貝,有福報,大家覺得這樣去享福值不值得?那種就是前生修布施,但是沒有離開這些惡業,所以感得三惡道的福報,你看冤不冤枉!真正覺悟的,覺悟的人就是菩薩,菩薩絕對不幹這種傻事,他一定是離開這個惡業。《了凡四訓》裡面都講,「未論行善,先須改過」,如果還有惡業,你去造的那個善,叫有漏的福報,那很不圓滿。所以,這一條離非梵行這樣來布施,能夠得到家能和順。
    「母及妻子,無有能以欲心視者」,這是自己的母親、自己的太太、女兒在外面都受人的敬愛,不會遭到侮辱。人家見到,連邪念都不生,這原因是什麼?因為我自己對人家的女孩子沒有邪念,這是因果報應,真是善惡之報如影隨形。儒家裡面教導我們,「己所不欲,勿施於人」,我想不想自己家裡的太太、女兒在外面受人侮辱?我們不想,不想我們就不能夠對人家起邪念,要修好的因才能有好的果。不單指看到這些女子不能起邪念,即使是看到那些廣告牌的畫面,我們都不動邪念,保持心地莊嚴,正直光明,這樣自己能夠得自在受用。
    那些常常起邪念的人,積累多了惡報會現前。《無量壽經》裡面就講到,「不良之人,身心不正,常懷邪惡,常念婬泆,煩滿胸中,邪態外逸,費損家財,事為非法」,費損家財就不能夠常富財寶。所以,離開這些淫欲心來修布施,才能夠積累財寶,有淫欲事的那一定是敗家。自己希望得到真正的福報,也希望自己家人不受侵害,得到平安,自己要修好因,全是你自己的念頭決定。下面一條是講離誑語(妄語)來修布施的。
    【離虛誑語而行施故。常富財寶。無能侵奪。離眾毀謗。攝持正法。如其誓願。所作必果。】
    這一條是講菩薩修布施也建立在十善業的基礎上,特別是沒有妄語。為什麼人會有妄語?因為他會有妄心,有妄心的人才會打妄語。如果待人處事接物我念念都真誠,自然就「離虛誑語」。做事真誠,我來做好事,『行施』就是做好事,怎麼樣?我自己也能『常富財寶,無能侵奪』。這一條是這裡所講的十條都有的,為什麼?布施就感應有財富,但是要想真正有這種財富,又要能夠『離眾毀謗』,你看很多人有錢,他常富財寶,但是毀謗他的人很多。這個因是什麼?他前生修布施,所以他這一生感得大富,但是前生他沒有離虛誑語,他有講不真誠的話欺騙人,所以這一生感得眾人的毀謗。真是你修什麼因就得什麼果,一絲毫都錯不了。所以我們希望真正得圓滿的果報,真的要離一切惡業。
    學佛的人,特別是發心弘法的人,這是修法布施,供養眾生佛法,也要懂得離虛誑語。虛誑語不是說在講課的時候不能講欺騙人的話,那當然是要這樣,哪怕是平時日常生活當中都要注意,不能講欺騙人的話。這種誠實的心態對一切眾生,那你能夠『攝持正法』,「攝」就是攝受,「持」就是保持。你對古聖先賢的教誨、對佛菩薩的教誨你能夠攝受、你能保持,而沒有人毀謗你。你看近代的高僧大德裡面,這近一百年來,只有印光大師他沒有人毀謗,其他大德都有毀謗;不要說大德,哪怕佛都有人毀謗。你看印光大師他一定是生生世世不妄語,所以他能夠「離眾毀謗」,這是非常難得的一位大德。
    當然,過去生中所造的惡業現在沒辦法改變,我們不要認為別人毀謗我,我就不修法布施、法供養,這樣心態也不對。我們現在學佛了,應該上報佛恩,下濟眾生,要發出這個願心。雖然過去修的因可能不圓滿,但是我們還是要努力的去推動佛陀教育,光闡大教,哪怕是人毀謗我、陷害我,我都不改變我這種志願。這樣的話,『如其誓願,所作必果』,這樣的話,我也能說是我離了毀謗,為什麼?我心裡不受這個毀謗,毀謗對我不起作用,我一樣能夠為佛法、為眾生做事情,度有緣人。什麼是有緣人?他能聽我的就是有緣人,不聽我的那就罷了。他只要能聽我的,我一定誠心誠意的跟他講,這是我的誓願,「所作必果」,這個願望一定能夠成就。
  現在時間到了,我們先休息五分鐘,謝謝大家。

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