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回归本性本善《十善业道经》学习心得(8)

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发表于 2012-5-20 08:47:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
    尊敬的諸位大德,各位菩薩,大家好。我們繼續來討論《佛說十善業道經》。剛才講到永離邪行得四種智所讚法,這個四種讚法講的是諸根調順、永離諠掉、世所稱歎、妻莫能侵。這四條實際上講的是大類,真正持不邪淫戒,功德利益是無量無邊,為什麼?因為眾生之所以有六道輪迴,都是因為愛欲不能斷。真的你看世間人所說的,「萬惡淫為首,百善孝為先」,萬惡,就是一切惡,都是淫作首,就是淫是最難斷的。它引起的惡念也是最厲害的,它也是人墮惡道的因緣,六道之所以出不去,就是因為愛欲。所以,《無量壽經》裡都勸導我們,「拔斷生死眾惡之本,當離三塗憂怖苦痛之道」,就是想要真正離開惡道,必須拔斷生死眾惡之本,生死眾惡之本是什麼?就是淫欲。我們在家同修成家了,要斷邪淫。
  這個功德利益也不要希求這一生的果報,也不要希求來生人天福報,也迴向菩提。你看世尊在這裡面每一段都勸我們迴向菩提,『若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者』,你可以把不邪行的功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。這樣子『後成佛時,得佛丈夫隱密藏相』,你迴向作佛,求菩提證果,當你真正成佛的時候你就得到佛的三十二相。「隱密藏相」是三十二相之一,相貌莊嚴美好,讓人家看見都恭敬,這個因是什麼?就是因地上持不邪行的戒律。所以一個人沒有邪念,身不造邪行,他的相貌都莊嚴。並不是說好看,或者看起來很妖豔,男的說靚仔,女的說靚女,不是那種靚。那是真正是莊嚴,有攝受力,人看了能夠生恭敬心。這是講離邪行的功德利益。下面世尊又為我們開示離妄語的八種所謂天所讚法,請看經文:
  【復次龍王。若離妄語。即得八種天所讚法。何等為八。一口常清淨。優缽華香。二為諸世間之所信伏。三發言成證。人天敬愛。四常以愛語安慰眾生。五得勝意樂。三業清淨。六言無誤失。心常歡喜。七發言尊重。人天奉行。八智慧殊勝。無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。即得如來真實語。】
  這一段佛勸告我們永離妄語,妄語就是欺騙人,如果是存心欺騙,那個罪就重;不是存心欺騙人,無意中說了假話,誤導了別人,這也是有罪,當然沒有存心欺騙的罪那麼重。如果是把這個妄語拿去傳播,以訛傳訛,把正法扭曲了,去傳播邪法,自己糊裡糊塗不知道,但是遺害社會,遺害眾生,那個果報也很重。所以,果報罪業是看影響力,影響力大的罪就大。不妄語功德是很殊勝。世尊勸我們離妄語,這樣就可以得八種『天所讚法』,「天」就是指天人,天人讚歎你。因為天人在過去就是修五戒十善,他們也是不妄語,他見到你不妄語他們就讚歎。
  第一種,『口常清淨,優缽華香』,妄語包括下面講的兩舌、惡口、綺語,這四種都是口業,如果一個人不造這個口業,口就清淨。口業清淨,他就出清香,「優缽華」就是青蓮花,口裡有青蓮花的香味,一陣清香。這個原因是什麼?他不是噴了香水,不是,他是不妄語。我們如果說口裡面有口臭,氣味很難聞,要知道這是自己有口業,口業還很重,要及時懺悔。看看自己是不是常常打妄語,常常欺騙人,常常自欺,是不是造作兩舌、惡口、綺語這些口業,如果有,趕快改過來,這樣就能得「口常清淨」,能夠出青蓮華香。
  這不單指口出香味,在佛經裡面講三十二相之一,有一種叫做廣長舌相。廣長舌相經上講,如果一個人三世不妄語,舌頭吐出來可以舔到自己的鼻子。釋迦牟尼佛的舌頭伸出來可以把自己的臉給蓋住,這是佛生生世世持不妄語戒,所以他能夠有這樣的果報,講話辯才無礙,吐字清楚,不會大舌頭。我們說大舌頭就是講話結結巴巴,吐字不清,那都是前生造作口業,這一生我們懂得世尊的教誨,要把它改過來。改過來之後,如果是努力精進修行,這一生就能改,來生果報就更殊勝。
  第二種天所讚法是講『為世間之所信伏』。因為你不妄語,你講話就有信用,世間人聽你講話他能夠相信,能夠服你,就是你能夠服眾。信用確實很重要,你看現在香港的社會裡面,大家都用信用卡。沒有信用的,信用不好的,你貸款貸不了,買東西買不了,在社會上就寸步難行,所以信用是很重要。信用怎麼建立的?要誠實,不打妄語,不欺騙人,你的信用就建立了。
  第三『發言成證,人天敬愛』,這是講因為你不妄語,所以你講的話大家都相信,一出口就成為原則,「發言成證」,證就是什麼?把你的話當作一個原則,一條真理。你看聖人他們講的話成為經典,為什麼?因為聖人持不妄語戒,他們是講話就發言成證。人天都尊敬他,人就是人間這些人,天是天人,人天善道的眾生都尊敬他。你看釋迦牟尼佛講一句話,他也沒有引用什麼古籍,講出來的就成為經典,三千年來都為我們作為學習的榜樣,真的是言為世則,成為世上的行為準則。你看我們的師父講話,真的是從來不講無義的話、無聊的話,他不講,講話都是利益眾生。四十九年我們師父也是講經說法,按年數來算,跟釋迦牟尼佛一樣,他也是發言成證。我們這些在師父身邊的人就知道,只要是師父說的,別的人沒話說,為什麼?「師父說的」。發言成證,人天敬愛,這是不妄語的果報。
  第四,『常以愛語安慰眾生』。不妄語的人他心裡就不迷惑,常常講妄語,心裡頭自己就迷惑顛倒,這是因果報應,我欺騙人,自己就迷惑顛倒。真正不妄語,他起心動念如何來幫助眾生,都以愛語來安慰眾生。愛語並不是講說好聽的話,表揚你、奉承你,那不是愛語,真正愛語是利益眾生的話。真正有愛心,講的話能夠安慰眾生,能夠啟發眾生,能夠引導眾生走上正路。當眾生有迷惑的時候,我們給他指出一條去向,當眾生有錯誤的時候,我們能夠用愛心糾正他的錯誤,這都是愛語。甚至老師對學生,看見學生有過錯,老師有愛心,有打有罵,那都是愛語,能夠幫助眾生走向正道。
  第五個,『得勝意樂,三業清淨』,這是得到「勝意樂」,勝意樂就是經典裡所講的法喜充滿。他這個喜悅不是外面來的刺激,而是內心裡因為明白了宇宙人生的真相湧起的那種喜悅,正是像孔子所說的「學而時習之,不亦說乎」,他那是真正的快樂。怎麼來的?因為他持不妄語這個戒律。而且得「三業清淨」,三業就是身口意三業。在《無量壽經》裡面講的三業,不用身口意這個順序,它先講口業,不講身業。它說「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」,《無量壽經》把口業放在第一。為什麼?因為口業最容易造,犯的最多,所以在這裡經提醒我們要善護口業,乃至三業的清淨。從哪裡開始?從不妄語開始。你看宋朝的司馬光他說修行、辦學問要從不妄語始,因為不妄語才能真正養成自己的真誠心,這是修行的第一要門。
  第六,『言無誤失,心常歡喜』。一個不妄語的人他一就一,二就二,講話不會有錯誤,不會有過失。為什麼?因為他有智慧,他懂得打妄語那是造業,自己得不到利益,也不能利益眾生,何必要造業?所以他絕對是保持自己的真誠心,不打妄語,他誠實。誠實,他不自欺不欺人,真的是仰不愧於天,俯不愧於地、不愧於人,能夠對天地鬼神誠心日月可鑒,所以心地光明,他歡喜。這種殊勝的功德利益,絕對不是世上多少財富可以比擬的。
  第七,『發言尊重,人天奉行』。一個誠實的人他說話別人就覺得可靠,自然就得到大家的尊重,他講出來的話自然大家就願意奉行,願意聽他的勸告。一個大修行人他講的話,不單只人去依教奉行,天人都依教奉行,這個人是人天師表,都是因地上從不妄語這條戒律做起的。
  第八,『智慧殊勝,無能制伏』,這裡講的是他有無礙的辯才,這些殊勝的智慧。這個智慧、這個辯才沒有人能夠比得上,為什麼?因為他心地真誠、清淨,智慧不斷的湧現出來,他根本不會欺騙人,所以他講話自然有那種威攝力。那些有煩惱、心地不真誠的人,他心地就生不起智慧,因為心地委曲,他不能夠正直,智慧出不來,他跟你辯論辯不過你,這是不妄語的果報。你看像釋迦牟尼佛當年辯才無礙,制伏九十六個外道。像我們師父上人,不要說其他的,就說我們師父上人,一生講經說法,沒有遇到難倒他的問題。別人問他的問題,你看每個禮拜五有學佛答問,不管什麼問題,我們師父不用準備,也不用事先看那個問題,上台拿著問題就講,都能夠答得令人滿意,圓圓滿滿。到了國際會議上,人家問他的問題,不管哪個國家、不管是從事什麼行業的人問師父問題,師父都能夠用智慧回答,讓他能夠心滿意足,能夠心悅誠服。這就是善護口業而得來的果報。
  如果把這個戒行功德『迴向阿耨多羅三藐三菩提』,就是迴向成佛。世尊每一條都提醒我們不要求人天果報,人天果報是小果,都在六道裡頭,那不是真實福報。在六道裡總會有迷惑,總會墮落,應該迴向菩提。迴向菩提的人他成佛的時候,『即得如來真實語』,《金剛經》上講「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」,就是如來他講的話是真實不虛。如語者就是符合事實真相,符合自性,他是自性流露,絕不欺誑,絕不講跟諸佛不同的話,所謂佛佛道同。這都是在因地的時候修不妄語,得來的殊勝功德。下面世尊為我們開示了永離兩舌的功德利益,請看經文:
  【復次龍王。若離兩舌。即得五種不可壞法。何等為五。一得不壞身。無能害故。二得不壞眷屬。無能破故。三得不壞信。順本業故。四得不壞法行。所修堅固故。五得不壞善知識。不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得正眷屬。諸魔外道不能沮壞。】
  這段是講不兩舌,能夠得五種『不可壞法』。兩舌就是指搬弄是非,挑撥離間,造謠生事,這個罪業很重。他製造這些是非,離間別人的團體,破壞人家的家庭、人家的團體,那麼他就會遭到破壞;如果不造兩舌的罪業,他就不會得這種罪報,他能夠得五種「不可壞法」。所以兩舌在口業裡面這是最嚴重的口業,它的危害甚至超過妄語。小的,它是搬弄是非,或者離間人家的夫妻,離間人家的父子兄弟,這是小的;大的,他離間國家,讓國家與國家之間不和,民族與民族之間起衝突,宗教與宗教之間成為仇恨,這是大的兩舌。你看現在這些新聞報導裡面,講兩舌的過失很多,本來世界上的這些衝突不會那麼厲害,被這些媒體過分的渲染,造成好像很大的仇恨。衝突,國家與國家的衝突,像美國打伊拉克,這是他們兩國家的事情,為什麼要把它渲染成宗教的仇恨?好像基督教與伊斯蘭教之間有這樣不共戴天的仇恨,這都是兩舌,這個罪業可重了。
  我今年有幸在一月份代表師父參加聯合國教科文組織一個大型的國際和平論壇,探討媒體如何來幫助構建和平這個問題。都知道現代媒體它不是促進和平,它是促進衝突,小小的衝突把它過分的渲染,讓世人都覺得這兩國人打起來了都是因為宗教,都是因為民族之間的仇恨。所以會上有一位伊拉克來的朋友,他對在會上的朋友們說,他慷慨陳詞,說其實我們伊拉克的人民並沒有那麼多衝突,沒有那麼多仇恨,都是這些新聞媒體把它故意渲染出來。這是製造兩舌。
  兩舌更嚴重的是對佛法的團體進行破壞,叫破和合僧。當然這個不一定指佛法,如果一個團體是和合的團體,就叫僧團。他能夠遵守六和敬,我們在這裡用兩舌把它分裂,說張家長李家短,讓這個團體裡的人不能夠和睦,破壞了和合的團體,這將來墮阿鼻地獄,這叫五逆罪。為什麼?因為挑撥兩個國家的衝突,讓兩個國家打仗,這是傷人家的身命、財產,如果挑撥和合團體的是非,破壞和合僧團,讓這些修行的大眾不能修行,斷人家的法身慧命,那比殺他的身命更重,所以墮阿鼻地獄。要知道兩舌為什麼會造?根本的原因就是我們的意念裡頭有自私自利的念頭,有這些人我是非、有貪瞋痴慢,這些是心靈的腫瘤,它是毒害我們自己的心靈,讓我們造作罪業。所以真正要放下兩舌的罪業得從根本修,在心地裡放下自私自利、放下我執,我執是六道輪迴的根本,這個沒放下難免會造罪業。
  如果不兩舌的人他會得五種不可壞法,第一『得不壞身,無能害故』。這不壞身講的是什麼意思?是沒有人能夠傷害你,你能夠得到健康,得到不受傷害;換句話說,可以得到不老、不病、不死。這個可殊勝了,為什麼?因為我們不破壞人家的團體,自己身體不遭破壞,身體也是個和合體,這和合體不遭人破壞,不遭破壞的原因是在於我們沒破壞人家。那有人會問,明明世尊說人的身體無常,它有生老病死,它會遭損害,為什麼你說它無能害,他有不壞身?不壞身是他心地不執著這個身體,不執著身體,把小我放下了,他得到的是大我,他得到的是真身。我們肉體這個身體當然它有生老病死的規律,什麼身能夠真正不壞?我們說金剛不壞身,那是什麼?法身。法身永恆不壞,裡頭不生不滅,他沒有生老病死,本無動搖,不要說壞,動搖都不動搖,所以他不會遭受損害。哪怕是我們現前這個身體遭受損害,他也不會做被損害的意念。你看《金剛經》給我們講的世尊過去生中的例子,他做忍辱仙人的時候,遭到歌利王割截身體,他心裡不生瞋恨,他沒有被人害的念頭,為什麼?他無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,他離了四相,他沒有執著色身為我,當然他就不受損害。
  所以要懂得什麼是真我、什麼是真身。我們的真身是盡虛空遍法界,一切眾生就是我,我就是一切眾生,這是事實真相,我們要相信。信心很重要,你不肯相信這一點,你的觀念轉不過來,你還是會怕死,為什麼?你執著這個身是我,當然你會怕死。你要知道這個身是我的一個小不點的部分,小的不能再小,就像一根毫毛,你拔掉它沒事,為什麼?整個我是虛空法界,整個宇宙是我,我這個身體是我的一根小毫毛,我們每天掉頭髮都掉這麼多,掉一根毫毛算什麼?這真正無能害故,他不會有被損害的意念。這都是從因地上修不兩舌,產生的功德利益。
  第二條功德利益是『得不壞眷屬,無能破故』。眷屬最小的是一室,夫妻,你看現在這個社會混亂到極點,為什麼?夫妻不和的現象太普遍,離婚率太高。在美國,離婚率達百分之五十,這是基本兩對夫妻裡就有一對離婚,眷屬遭到破壞。為什麼?因地上,就是指他們都是過去生中,或者是今生有兩舌,挑撥是非,破壞人家的家庭,這都是招致自己家庭受破壞。所以要真正離開這個苦果,要離開苦因。
  第三個『得不壞信,順本業故』。「信」就是信賴,你能得到人家的信賴,人家對你的信心不會破壞。「順本業」,本業是指我們自己從事的職業、行業,你得到的職業你很順利,你的工作很順利,你的人緣很好,幫助你的人很多,你的事業能夠得到成功。為什麼?因為你沒有兩舌,你不搬弄是非。別人講是非,你不講,他跟你講,你不聽,謠言止於智者,你是智慧的人,謠言到你那裡就中斷了,你不再傳了。漸漸的你就得到別人的信賴,知道你不會亂說話,別人就肯以真誠心跟你交往,你就有知心的朋友,所以你的人緣就好,你就能夠事事順利。
  第四個不可壞法講的是『得不壞法行,所修堅固故』。這裡是講修行,「法行」就是修行,就是說你在修行的道路上你不會遭到人家的破壞,你所修行的法門你的信心很堅固,你不會動搖。學佛、修道成功的關鍵就在於對於自己的法門要有信心,一門深入,長時薰修,才能夠成就。這也是有因果的,如果是在因地上愛兩舌、愛搬弄是非,他就有這種兩舌的習氣。兩舌的人總是愛包打聽,如果他不兩舌,不挑撥是非,不搞這些人我是非,他不會有興趣去打聽別人的事情。所以包打聽的人心就不定,別人給他說一句話,他就老擺在心裡咂這個滋味。別人告訴他,你修的這個法門不夠好,不能夠圓滿成就,不究竟、不快速,你修我這個法門好,所以他修兩天他又換了。這是所修的不能堅固,為什麼?因為他愛打聽,他心都不定,正因為因地裡不真,因地有缺。
  現在所謂末法時期,邪師說法如恆河沙,太多了。古大德都說,修行人只要稍失正念,即墮魔王。魔太多了,什麼是魔?老是跟你吹風,讓你心動的,那就是魔。像我早年有一位朋友,這是我媽媽的一個朋友,他跟我們一起學念佛法門,這是十多年前的事。結果學了沒多少日子他就聽到人家說法輪功很好,當時法輪功剛剛在中國興起,他就跑去學法輪功。我們一看,行了,這個人不要跟他交往了。所修不能堅固,他法行壞了,進了邪道,這都是因地上兩舌的過失。
  第五個是『得不壞善知識,不誑惑故。是為五』。「不壞善知識」,這是我們在學佛、修道的路上要有真正的好老師。好老師怎麼樣才能真正得到?那是我們修學的人對老師要有真誠、恭敬、謙虛的態度,這叫學生應有的六字訣,大家記住,要真誠、要恭敬、要謙虛。有這種心態的人,你學這個法門、跟這個老師,哪怕是老師沒有很好的修行,你都能夠成就。為什麼?因為你心地真誠,你就不會誑惑,誑就是受欺騙,惑就是迷惑。
  我跟大家講一個故事,在古時候有個年輕人,老實憨厚,別人看他傻傻的,但是心地很真誠。有一天聽說可以學道成仙,他就想成仙,就打聽在哪裡可以求成仙之道。結果遇到了一個財主,富貴人,這個財主心地不善,一看這個小伙子很老實,很笨,正可以利用。他就告訴他說我有成仙之道,你跟我來,我到時教你,不過你得先滿足我的條件,你得三年在我家做苦工,讓我滿意了然後我才能教你。這個小伙子就無償在他家裡做苦工,做體力活,他就利用他。三年很快過去了,這個老實人對這個財主很恭敬,把他當作老師,奉事師長。到了三年,就跟老師請教說,三年到了,請老師您教我成仙的方法。
  財主一聽,這個笨小子還沒有了解事實情況,好,那我就教你。這個財主心狠手辣,他就想把這個老實人給幹掉,就騙他走到一個山崖上面,山崖上長了一棵松樹,長到懸崖外面去了。就告訴這個小伙子說,你就爬到這個樹上去,我叫一二三,你就往下跳,你一跳你就成仙了。這是明明要騙他。這個小伙子真是老實,他一點虛偽之心、一點懷疑的念頭都沒有,叫他上樹他就上樹,上了松樹,一二三他就跳。結果這麼一跳,他真的成仙了,他飛上天去了,得道成仙。這個財主一看,好傢伙,這棵樹可真的是仙樹,難道真的是被我們歪打正著,那我也要去成仙好了。這財主就爬上了這棵樹,往下一跳,就跳到懸崖裡摔死了。
  我們看看這個小伙子,年輕人,他想學仙,他得到的是不是善知識?我們平常人看他是惡知識,來欺侮他的。可是在他心裡面,意念真誠,毫不懷疑,他得到的是善知識,他真能成仙,他不受誑惑。我們看他受誑惑,其實他沒有真正受誑惑,他真的成仙了。為什麼?心作心是,他心裡面真的成為仙這種心態、這種善良、這種真誠,他就成仙了。那財主,財主有他的果報,他起心動念殺人害命,他自己就摔死了。所以要知道,我們對老師最關鍵的是意念,自己能不能成就,就是我們對老師的信心。我們眼中看這個老師他是真善知識,他就真正對我們有真善知識的利益,我們把老師當作佛來看,他對我就是佛,什麼成就我的?我的信心成就我的。
  前不久,在三月五號那天,我們師父上人在澳洲參加韓館長的十年追思法會,師父上人知恩報恩,我非常的尊敬、感動。剛好那時候講《弟子規》講到「行高者,名自高」,我們師父是高人,高人不是他的聲望很高叫高,他是行高,道行高,所以他的名望也高。我很有感觸,寫下了一首詩,這詩分成三段,我命名為「淨公上人頌」,今天跟大家也都彙報一下,請大家指教。
  「淨公上人頌」,「五旬說法大師行」,這是講五十年,師父四十九年,差不多五十年,講經說法,這跟釋迦牟尼佛差不多了,大師,大師是指佛,佛就是講經說法。「佛陀教育正其名」,為佛教正名,它是佛陀教育,不是宗教,名正則言順。「廣弘三教演華嚴,導歸淨土倡大經」,這是師父廣弘儒釋道三教,現在又每天講《華嚴經》,《華嚴》是無上法輪。最後導歸淨土,你看他一生專弘淨土,《華嚴》也是最後十大願王導歸淨土。在淨宗弘揚裡面他特別是倡大經,大經就是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這個經是會集本,夏蓮居老居士會集本,利益度化了多少眾生。
  下面一段,「衛星網路是道場,經碟善書遍十方」,這是師父用衛星網路來作為他弘法的道場,他所印製、流通的經碟、善書真的是遍十方。我們不單只是說四方,說十方,上下都有了,為什麼?鬼神都在聽。「落實和平聯宗教,推行德育報家鄉」,除了弘法以外,我們師父推動世界宗教的和平,在新加坡團結宗教非常成功,你看李顯龍總理都很讚歎,也得到各國人民乃至聯合國的讚歎。他還做一件事情,「推行德育報家鄉」,在他家鄉安徽廬江湯池小鎮建立文化教育中心,推行德育,報答鄉親父老,證明人是可以教的好。
  最後一段,「證示和諧唯心現,修身為本教學先」,這是為我們指示,和諧,現在說和諧世界,從哪裡來?唯心所現,心地和諧了,境界就和諧,世界就和諧,所以和諧世界要從心開始。怎麼開始?要教學,以修身為本,教學為先,教學是指倫理、道德、因果、智慧、科學的教育。所以,師父是個大教育家,跟釋迦牟尼佛所行的沒有兩樣。在我心目中,我是最後一句述行,「仰之彌高不可及,始信如來應世間」。所以在我們心目中,師父上人就是佛,你說他不是佛,你心目中他不是佛,你就得不到佛對你教化的利益;我心目中他是佛,我得到的是佛對我教化的利益,心作心是,所以功德利益全在自己。印祖,印光大師曾經說,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,我們對老師的心態,像《阿難問事佛吉凶經》教導我們的,就要把老師當作佛一樣看待,這樣自己才能真正成就。
  最後,『若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者』,我們修學善業,不要希望這一生的果報,要迴向菩提,迴向這一生了脫生死,往生淨土,將來畢竟成佛。『後成佛時,得正眷屬,諸魔外道不能沮壞』,你看佛在世的時候,佛的這一批弟子們,和合僧團,魔也不能破壞,為什麼?這是佛在因地上修不兩舌的善業圓滿。我們現在希望能夠得到和合僧團,從哪做起?從我做起。我不再做兩舌的罪業,我們就能夠在和合的僧團裡面,諸魔外道都不能夠破壞我們。今天的時間到了,我們先學習到此地,謝謝大家。

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