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[本科二★讲经] 9月27日:阿弥陀经疏钞演义  (第一七七集)(简) 

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发表于 2021-9-27 05:18:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

阿弥陀经疏钞演义  (第一七七集)  
1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0177


  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第三七二页:

  钞【不同天鸟者,正法念处经云:诸天游乐,池中凫雁等,皆出音声,宣扬偈颂,开示五欲,毕竟无常,不可耽玩,诸天闻已,有涕泪者,此则实鸟,繇在世时,口说妙法,不务真修,报作诸鸟,处於天宫,以其宿习,犹能说法,非如净土佛所变化,故不同也。】

  这一段引用《正法念处经》经文,不但说明西方极乐世界众鸟是阿弥陀佛变化所作,也给我们现前这个世间修学之人一个很高的警惕。人间有畜生,我们见得到;天上也有,这个天当然是属於欲界天,色界天就不可能有,因为欲已经断掉,由此可知,四王天、忉利天都有畜生道。这些畜生怎么会生到天上?前世讲经说法的这些大法师,他不求生净土,他要求人天福报,业障重只好堕在畜生道。畜生道能生到天上,也算不错!畜生还会说法,为什么?他阿赖耶识里头多生多劫讲经说法的习气还在,还记得很熟,还能说得出来,但是他是生在欲界天的畜生。

  这真是给我们当头一棒!如果不求生净土,实在是没有办法超越轮回。人天福报相当不容易得到,这是我们要认真去检点去反省。佛在经上跟我们说得很明白,来生要得人身,需要具足五戒十善。我们今天反省一下,我们起心动念、言语造作与五戒十善有几分相应?自己给自己打个分数,看看能不能及格?如果仅仅及格,人天福报还不见得可以拿到。这个分数标准至少是八、九十分,来生人身可以稳稳当当拿到;如果是七十分以下,来生靠不住,人身不容易得到,这是值得警惕的。如果要想生天,那要上品五戒十善。上品的五戒十善,也就是五戒十善要能拿到九十九分、一百分才行,这个能保证你生天,生到哪一层天?最高只能生到忉利天。忉利天以上,这是夜摩天、兜率天,单靠上品十善是不能往生的,必须要修定;虽修定,五欲六尘没有断干净,但是他的欲望相当淡薄,能生欲界上面四层天。色界初禅以上,这个欲心是断了,虽然不是从根上断,他的定功确实能伏住,虽有欲,决定不起现行,这样才能生到色界四禅十八层天。知道这些事实真相,你就晓得不是容易事情!实在讲,最容易、最殊胜的,无过於西方净土,能够有生四王天、忉利天这个标准,往生西方极乐世界就决定有把握。

  不生西方,就免不了六道轮回。任何法门,这一生想出离不容易!五欲断掉,财色名食确实这个念头不生了,你才能超越欲界到色界天,这是一般的修行,不管哪一宗哪个法门,所谓是竖出三界。如果财色名食睡你还会动心,决定是欲界,到不了色界。你学禅,禅功再好,打坐可以三个月不起定,如果你对五欲六尘还有一丝毫贪恋,只能生欲界天。真正禅定得到了,一切欲念不生,这样才能到色界天。再往上去,连身体也舍弃了。老子说「吾有大患,为吾有身」,这是世间最聪明的人,我有最大的忧患是我有身体,没身体多自在!像这样的人,他的功夫修成,他色相不要了,他到无色界天去了。

  总共二十八层天,我们要想一层一层的突破不是一桩容易事情!净宗法门的好处,不必要一层一层突破,就在这个人间就超越了,所以就叫「横出三界」,这是很巧妙的一种修学方法。尤其不可思议,到了西方极乐世界是横生四土。三界之内有二十八层天,不容易突破!纵然修行,将来证果超越三界,超越三界还有四土,四土一层一层往上去爬,从凡圣同居土到方便有余土、到实报庄严土、到常寂光土,也是非常困难,要三大阿僧祇劫你才能从凡圣同居土爬到常寂光土。可是修净土的人一到西方极乐世界,这四土同时得到,所以叫圆生四土,这个不可思议!这是一切经论里面所没有的,所以这个法门,十方诸佛赞叹,十方诸佛宣扬,没有一尊佛不讲净土三经,没有一尊佛不劝一切众生念佛求生净土。除非众生业习很重,他对这个法门不相信,不能接受,佛这才不得已开方便法门,跟你讲其他的法门。所以一切法门,这个法门第一真实,这是我们应该要了解的。

  这一段就是叙述这些讲经说法的法师大德们,业习烦恼没有断又不愿意生净土,他的果报最殊胜的就是到天上去当畜生,被这些天人养著玩。天上这些鸟会讲经,比我们人间玩的这些鸟殊胜多了。这是真的畜生道,天上有畜生道。『非如净土佛所变化,故不同也』,净土里面这些众鸟不是真的畜生,是阿弥陀佛变化所作,所以西方极乐世界根本就没有三恶道。我们再看《疏》,这是莲池大师自己假设一个问答来给我们说明:

  疏【问:法藏偈云,地狱鬼畜生,皆生我刹中,何言彼无恶道?】

  《无量寿经》上讲,三恶道遇到缘,念佛求生净土统统能往生,西方极乐世界怎么会没有畜生?

  疏【答:偈意自明,不俟疑辩,女人生者,义亦如是。】

  偈的意思说得很明白,地狱、鬼、畜生不是西方极乐世界的,是他方世界的三恶道,「皆生我刹中」,这很清楚!并不是说西方极乐世界有三恶道。

  钞【偈意自明者,法藏比丘愿后说偈。】

  这个『偈』就是在四十八愿之后讲的。

  钞【先云地狱鬼畜生,皆生我刹中,次即云:一切来生者,修习清净行,如佛金色身,妙相悉圆满。】

  你看到这个,不就问题解决了吗?十方世界诸佛刹土都跟我们娑婆世界差不多,都有六道、十法界。西方极乐世界不但没有恶道,也没有十法界,这是很特别的一个世界,这个世界是绝对平等的世界。十方世界的众生,上自等觉菩萨下至地狱众生,也就是讲他方世界九法界的众生,生到西方极乐世界之后跟阿弥陀佛无二无别。『一切来生者,皆习清净行』,这一句通因通果。因是什么?怎样才能往生?要修清净行才能往生,这是从因上讲,正是经上所讲的心净则土净。往生西方极乐世界,这是清净国土,一定要用清净心往生。心不清净,决定不能往生,念佛也没用处,古德说「一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然」,为什么枉然?因为你心不清净。

  所以要知道,念这一部经,念这句佛号,目的是修清净心。我们念经、念佛,就不胡思乱想了,就没有分别执著了。恭恭敬敬老老实实的去念,不要想经里头的意思;你想经里面的意思,心不清净了,一面念经一面胡思乱想。要晓得,念经不是求解义,念经无非是要把我们的妄想执著念掉。不念经,他会打妄想!没有办法把妄想赶走。念经是个方法、手段,不是叫你懂得意思的。所以你要了解,老老实实恭恭敬敬的念。念经就是修行,修什么?修清净心,念一个钟点修一个钟点清净心,念二个钟点修二个钟点清净心;千万不要去研究,一研究,清净心没有了,那就大错特错!这个心果然清净了,清净心自然生智慧,真正智慧是从清净心生的。因上讲,他修习清净心,这样往生的。生到西方极乐世界,跟诸位说,还是继续修习清净心。从初发心一直到成佛都是修习清净心,心清净、身清净、言语清净,没有一样不清净。特别是净土宗,所修的就是一个清净心。大势至菩萨「都摄六根,净念相继」,净念就是此地讲的清净心,心清净,身清净,境界清净。

  有同修问我:学佛还要不要讲风水?大陆上寺庙建筑所在都是第一流的好风水,为什么?我说:当年盖庙绝对不是选一个好风水地方去盖庙,而是这个庙盖好之后,这么多修行人,心这么清净,境界就清净,风水自然就变成最好的,道理在此地。我今天心清净,我坐在这个地方,我这个地方是风水最好的。我们这个讲堂常年不断讲经,这么多人在这里薰习,如果真正懂得风水,到台湾来看看,我们这儿风水第一!我教他一个原则,我说:如果你一家人身心清净,你那个家庭一定是风水很好,我不看就知道了。如果你心里不清净,勾心斗角,天天搞名闻利养、贪瞋痴慢,纵使风水先生给你选一个最好的风水,我也不相信你住在那个地方风水会好。

  风水确实有,过去寺院丛林都是第一流的风水就是这个道理,心清净。《楞严经》上讲得很清楚,「若能转境,则同如来」,我们不要被风水转,我们要去转风水,这就对了。风水转不了人,人转风水!风水轮流转,随人心转!人心好的,风水就好;人心坏,风水就坏。西方极乐世界在尽虚空遍法界一切诸佛国土里,风水是第一好,为什么?因为所有的人都修清净行去的,到那个地方继续不断还修清净行,你想想哪个诸佛刹土能比得上它?这个不是说我们修净土的自己夸净土,不是的,确实有理论依据,就是人家心清净。

  到了西方极乐世界,『如佛金色身』,这是跟四十八愿相应的,十方众生生到西方极乐世界,哪怕是下下品往生,你的身体色相跟阿弥陀佛完全一样。它是平等世界,那里面没有争执,大家都一样!世间人相貌不相同,心就不平,就生烦恼。相貌好的人傲慢,觉得我很了不起,我比别人长得美;相貌不好的就自卑感,我不如人,产生嫉妒、瞋恨,就有斗争,这天下还能太平吗?阿弥陀佛很有智慧,他知道世间人许许多多的病根从这里生的,所以他就发个大愿,凡是生到西方极乐世界,相貌、个子都一样,大家都没话说了,也不会傲慢,也不会有自卑感,相貌完全相同。如果阿弥陀佛长得特别漂亮一点,别人看到也不高兴,他说:佛你总比我好,我还比不上你。跟阿弥陀佛一样,平等,这没话说了。

  西方极乐世界,身形、个子大小、肥胖统统一样,你到西方极乐世界也许觉得很麻烦,张三、李四我都不认识,到底哪个是阿弥陀佛?人人相貌都一样!我们读了《无量寿经》就不会疑惑了,因为西方世界的人个个都有他心通、都有神通,都有宿命通,所以对每一个人,你会认得清清楚楚,绝对不会认错人。我们凡夫决定没办法,两个人,一个是带业往生的凡夫,一个是阿弥陀佛,我们决定认不出来,因为他们长的相貌完全一样。现在我们画的西方变相图、西方极乐世界图,画的都不对,阿弥陀佛画得特别大,观音菩萨小一点,往生的人又小一点,跟我们今天讲的完全不同,这个画得不如法。当然这是表示特别尊敬,可是这个尊敬不是阿弥陀佛的意思,应当统统画作佛身,统统画得一样,这才跟经上讲的完全相应。

  『妙相悉圆满』,我们通常讲佛有三十二相八十种好,这是就我们世界说的,西方极乐世界每个人都是这样,其实大经上给我们说「佛有无量相,相有无量好」,经中所说阿弥陀佛的相好光明,就是每个往生的人的相好光明,因为他们的身相跟佛相一样。赞叹阿弥陀佛居住环境之庄严,就是我们到了西方极乐世界居住的环境,因为在那边生活,衣食住行跟佛完全相同,绝对没有差等。所以那个世界是真正平等的世界,这是我们要知道的。十方一切诸佛世界不平等,唯独西方极乐世界是平等的,你看他那里圆满,「妙相悉圆满」,只有佛才圆满!所以一切众生生到那个地方个个都圆满,这要不是阿弥陀佛四十八愿威神加持,是决定做不到的。

  钞【则知必於娑婆已植净缘,故得往生,既生彼国,失本恶道,皆成上善,相好如佛,尚何地狱鬼畜旧日之形体耶?】

  这个讲得很清楚,三恶道众去往生的,有!《物犹如此》这本书,是说历代畜生往生的。民国初年,倓虚老法师告诉我们,谛闲老和尚年轻的时候做头陀寺的住持,是浙江温州乡下一个小庙。头陀寺有一只公鸡,跟著大家一样上早晚殿,过堂它也来参加,人家吃的菜饭掉在地上,它就把它吃得干干净净。有一天,上殿完了之后,公鸡不走,还在大殿上走来走去,香灯师收拾准备关门,赶它走,它还是不走,到最后它站在大殿当中,头向著佛像叫了三声,站在那个地方往生了。这只公鸡有灵性,它在那里叫三声,就是念三声阿弥陀佛,站著走的。像这样的畜生,它在生的时候修净因,每天跟大家在一块念佛,做早晚课,所以它能够往生。

  生到西方极乐世界,如佛金色身,妙相悉圆满,所以『失本恶道』,他生到极乐世界不再是恶道、不再是畜生,『皆成上善』,西方极乐世界诸上善人俱会一处,相好如佛,哪里还有地狱鬼畜从前那个形体?那个形相完全没有了。人往生,佛来接引,畜生、鬼畜乃至地狱往生还是佛来接引。佛来接引时,他恶道的身形完全脱离,身体色相就跟阿弥陀佛没有两样,生到西方极乐是「清虚之身,无极之体」。我们把《无量寿经》合起来看,你就完全明了,不会再有疑惑。

  钞【女生亦然者,论谓女及根缺,俱不生彼,故援上例。】

  『论谓』,这个论是《往生论》,天亲菩萨作的。西方极乐世界没有女身,统统是佛身。到了西方极乐世界,这个身体就变成佛身,女身这个相也没有了。『根缺』就是残障,残障的相也没有了。到那个地方,都是三十二相八十种好。

  钞【亦繇女人宿修净行,一生彼国,具丈夫相,无复女形矣。今绘九品,犹存女人,谬也,当是娑婆念佛时相,不可谓是极乐得生时相也。】

  莲池大师讲得很对,非常合理。极乐世界图所画的,那是没有到西方极乐世界的相,去了之后,不可以有女人这个相,画这种相是错误的。

  钞【抑或表其因地,以明一切皆得往生耳,达者审之。】

  也有另外一个意思,说明一切种类的众生都可以往生。但是我们一定要通达明了,西方极乐世界只有一种身相,决定没有第二种身相。

  疏【称理,则自性本无贪瞋痴等,是无三恶道义;自性本具如幻法门,是变化所作义。】

  西方极乐世界为什么没有三恶道?如果这个理论搞不清楚,我们的怀疑就不能断干净。西方世界与一切诸佛刹土不相同的地方,就是它是纯真的法性土,它是真如本性变现出来的,而十方世界是八识变现出来的,「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,是这样变出来的,跟西方极乐世界在本质上不一样。因此,西方世界一一法,一尘一沙,都是不思议的法界,跟我们这里怎能相比?是阿弥陀佛自性清净心变现出来的国土,正是六祖所说的「何期自性,本来清净」。十方世界往生的人统统是具净缘才能往生,心清净、缘清净,这样往生的。纵然是恶道众生或者是我们造深重罪业的众生去往生,也必须真正忏悔、断恶修善,才能往生。我教同学们念经、念佛,目的不是叫你求解义,目的就是用这种手段来训练自己的清净心,心清净了,必定生净土。我愿生净土,有愿得要有清净心,心不清净,虽有愿也不能往生,你要懂得这个道理。听讲或者研究注疏,目的是断疑生信。我们对这法门不认识、怀疑,你讲得再好,我还不相信。所以讲经讲注解是帮助你断疑生信,信心建立,就不要再去打妄想,一心一意去念经。念经的时候,不想任何意思,知道我念经是修清净心。念经、念佛是培养我的净缘,植净缘、修净行。清净心里没有贪瞋痴,所以西方极乐世界没有三恶道。

  我们今天这个世间恶道充斥,为什么?恶念不断。不但恶念不断,恶念还在增长,这怎么得了?过去有一些同学常常来听经,现在连影子都见不到,玩股票去了。从前天天在这儿念经,他发心是求生西方净土,现在到股票市场,他要往生哪里?往生饿鬼畜生地狱。那个场合是修贪瞋痴,贪瞋痴是三恶道的业因。我们在这里讲第一无比殊胜的法门,我们道场有几个人听?你到股票市场去看,人挤人,挤都挤不进去。所以这个世间恶道充斥,道理就在此地。为什么西方极乐世界没有三恶道?西方极乐世界没有贪瞋痴。我们要想有把握往生,要把贪瞋痴舍掉。『自性本具如幻法门,是变化所作义』:

  演【如幻法门者,佛说一切法,本为一切心,我无一切心,焉用一切法,故一切法门皆悉如幻。】

  佛法从哪里来的?跟诸位说,没有佛法!你说有佛法,那就错了。佛从来没有说过法,《金刚经》可以做证明,佛不但是无有定法可说,佛是实无有法可说,实在跟你讲无法可说。无法,跟你说出这么多法,这怎么回事情?是因为你有一切心,一切心是妄想分别执著。《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,你有一切妄心,佛把你的妄想执著矫正过来,这叫法。佛法是从众生一切分别执著妄想烦恼里面建立的,你这个心清净了,还有什么法?没有法!

  有同修问我:要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经?我就摇头,不必了。你要是研究那个,一生研究不了!用一生的光阴去研究,一点用处也没有,毫不相关!我劝他一部经下手,好好的回去念五年、十年,其他的都不要搞,把心念清净。果然心清净,世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心,清净心的运用就是无量智慧、无量佛法,这是学佛的秘诀,许多人不知道!

  现在问题症结就是如何做到「我无一切心」,一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心,统统都没有。你没有这个一切心,释迦牟尼佛对到你也就哑口无言,他什么法也没有了。就好像医生一样,你有病,他是医生,他给你治病;你没有病,他对你,他不叫医生了。我没有病,你怎么可以说医生?我有了病,才有人叫医生,才有药;如果人没有病,他没有医生也没有药,都没有了。你的心清净了,一切诸佛就没有法,没有佛法。你才晓得,佛法修学就是修清净心而已。

  修清净心,要那么多经典吗?不需要。这么多经典,统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法?因为每个众生根性不一样。「法门平等,无有高下」,一切法门里面,不管是哪部经、哪部论,你只选择一门,用我讲的方法去修学,统统都得清净心。既然「法门平等,无有高下」,我随便念什么经就好,你为什么偏偏叫我念《无量寿经》?平等无有高下是从理上讲的,真正念到清净心,真的没有高下。问题就是你去念,念个五年、十年,是不是真的念到清净心?如果五年、十年清净心还得不到,怎么办?那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛,为什么?心虽然不到真正的清净,有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典,一定要得到真正清净心,你才能成就。

  清净心的等级,在佛法里大分为三等,最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼:身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个没有了;思烦恼:贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心,这五条也没有了,这是得到下品清净,超越三界,小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准?中等的标准是要把尘沙烦恼断掉,证得菩萨的果位,上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛,尘沙烦恼断掉成菩萨,见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办,看你能达到哪个标准?最下的标准达不到,换句话说,你还是六道轮回,你不能超越。不如学这个法门,这个法门带业往生,阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生?行!长期清净不容易,一、二分钟清净可以,一、二分钟没有贪瞋痴慢可以,长久了不行,烦恼会发作,我把它短时间压住,这是可以做得到的。如果临命终时,二、三分钟当中你压住了,那不就往生了吗?这个时候阿弥陀佛来接引你,首先佛光照注,得到加持的力量,使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》,译「一心不乱」是有道理的,梵文原文是「一心系念」,罗什是义译。什么时候得一心不乱?佛来接引你的时候,你本来是一心系念,佛光一照就变成一心不乱,把你的功夫加一倍提升,这样往生的。所以生到西方极乐世界,这叫净缘。

  由此可知,一切法门皆是如幻法门。如幻法门,诸位要是念《四十华严》,你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,我们学净土的人对这两句话要记住、要理解,我们要把所有的佛法放下,只取一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,其他的一切法统统放下,为什么?心定了,不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看,不动了,心就定了,清净心很容易得到,真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下,这个经也想看,那个论也想看,你这一生得一心很难,不得一心不能往生,功夫不能成片不能往生;得一心是难,但是功夫成片不难。功夫成片,你要肯舍,世出世间法都要舍,不是必须知道的何必知道?天下已经乱了,乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱,不看报纸、不看新闻也是那么乱,看与不看都无所谓了,干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间,拿来看佛经、念佛经多好!佛经念一部就成功,绝对不要念多。所以,心一定要定下来,一定要清净。

  诸位同学要认真去做,你试验三个月,三个月一定有效果,因为从出生以来你的心就没清净过三个月,恐怕三天都没清净过。你一下清净三个月,你那个感受决定不一样,你会得到法喜充满,心真清净了,你对宇宙人生的看法不一样,这叫功夫,这是真实的受用。你得到这个受用之后,法味你尝到了。你尝到法味,你才欢喜,你才会认真努力去做,为什么?真快乐!

  我们世间多少人愁眉苦脸,人生好苦!人生真快乐,哪里苦?苦是你自己找的。一天到晚胡思乱想,你怎么不苦?你能把这些妄想执著舍掉,人生快乐!经上讲,那个快乐如漏尽比丘。你真正能把烦恼断掉几个月,你才会体会到没有烦恼的乐趣。所以要舍、要放下,不但世间法要放下,出世间法也放下。佛说「法尚应舍,何况非法」,法就是佛法,一切经典、一切法门舍掉,世间法当然更不必说!这就是净宗古大德常讲的「放下身心世界」,统统放下,让这个心恢复到清净。

  演【又楞严云:如幻三摩提,弹指超无学。】

  三摩提是梵语,翻成中文是定,就是禅定的一种。《楞严经》里面,佛讲了三个名词,奢摩他、三摩提、禅那,奢摩他翻作止,三摩提翻作观,禅那翻作止观等持,三种都是属於禅定。一种偏在止,止就是放下,一切放下;三摩提比较偏重在观,实在讲禅定都是止观并运,目的都是帮助我们恢复清净心。我们有妄念,念头止不住,我们修定把一切都舍掉。虽然想舍,妄念还是往上冒,止不住,用第二个方法,用观,观是什么?我们只想一桩事情,其他的念头就不生了,这也是个方法。或者两种方法都用,止观同时来作。我们念这句阿弥陀佛就是这个办法,这一句阿弥陀佛,佛号念得清清楚楚明明白白,这是观;所有一切妄想执著统统放下,放下是止。我今天教诸位念诵《无量寿经》也是止观同时并用,念经的时候什么念头都不生这是止,念这个经文清清楚楚明明白白这就是观。念经就是修止观,止观就是禅定,目的在恢复清净心,这个方法也是一种对治的方法,叫如幻三摩提。方法用的得力,「弹指」是讲时间短暂,超过无学!无学有两种,小乘是阿罗汉,很短的时间你就超越阿罗汉果;大乘的无学是法云地的菩萨,十地菩萨。超无学是什么人?等觉菩萨。诸位想想,如果就大乘的标准来说,如幻三摩提,弹指超无学,他用什么法门?二十五圆通里头只有用大势至菩萨的法门才行。大势至菩萨是念佛法门,这一句阿弥陀佛一下就叫你证得等觉的果位,一往生就圆证三不退,弹指超无学。佛在《楞严经》上讲这个话不骗人,这是要晓得的。

  演【华严云:有无一切法,了达悉如幻,入於如幻际,於彼无依著,是即如幻法门也。】

  《华严经》对理与事说得非常透彻、非常清楚。读《华严》之后,我们对於宇宙人生的看法确实不一样,为什么?宇宙人生是假的,十方诸佛刹土也是假的,没有一样值得我们依靠、没有一样值得我们执取。你真正明了事实真相,对於世出世间法得失取舍的心就没有了。得失取舍的心没有了,心才真正清净,才真正平等。清净心、平等心现前,就是禅家所讲的「父母未生前本来面目」,你找到了,才找到真正的自己。

  我们今天的大病就是对世出世间法有取有舍、有得有失,不知道「一切有为法,如梦幻泡影」。细心去体会,你能体会一分必有一分的受用,体会二分你就有二分的受用。这种受用,那就是《无量寿经》里面所说的「真实之利」,这个决定不是假的,是真实的。如幻法门,简单的讲,就是十法界依正庄严,就是六祖所说的「何期自性,本来具足」,本来具足就是这个,十法界依正庄严,世出世间一切法没有一法不是如幻法门。我们在如幻法门里面可以理解它、受用它,不要执著它,你执著就错了。你在这地方受用,那很快乐很自在;你执取它,那就麻烦,那就要造业,就有烦恼了。这一切不执著,就会得大自在。

  演【自性本具者,以一切法门皆悉如幻,而如幻之法,皆根本於自性,自性之中无所不具。】

  六祖说「何期自性,本来具足」,自性本来具足!世出世间一切法统统是自性具足的,离开自性,别无一法可得。

  演【所以古人云,世间种种法,无不从心生,一切法如幻,故说心如幻,譬如工幻师,普现诸色像,园林花果等,幻师之所成,是也。】

  这些句子都是佛在经上常常给我们开示的,常常提醒我们的。为什么佛要常常讲?是因为我们自己迷失自性太深了,时间太久了,说一、二句,我们没有注意到,没有在意;常常提示,我们会发觉,会认真去思考、学习。这是佛苦口婆心,一切讲席法会当中之所以常常为我们说的原因。「世间」有三大类:有情世间,器世间,智正觉世间,这三种世间就包括佛门所讲的世出世间。有情、器世间是世间法,智正觉世间是说阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,极乐世界、华藏世界都包括在里面。一切法无不从心生!世出世间一切法哪里来的?心生的。「心生则种种法生,心灭则种种法灭」,你能把这二句原理掌握到,你在佛法修行上可以得大便利,不管修哪个法门你很容易成就,很容易功夫得力,为什么?你抓到重点,重点是心。我想看到这个世间善,修善心,我想看到这个世间清净,我修清净心。正所谓心清净,境界清净,境随心转!所有一切境界是心变现的,无不从心生。

  你要改变环境,从哪里改变?从心里改变。你懂得这个深义吗?这个只有大圣大贤知道。中国自古以来,圣贤人教化国家用什么方法?教学,《礼记》里面讲「建国君民,教学为先」,要想一个国家好,先要叫大家人心好,不从人心下手,用些什么方法都没用。中国这古老的国家一直到今天都没有被灭亡,就是古圣先贤这个教学的道统,也就是心理建设。今天我们疏忽这一点,我们的教育著重在科技,不著重在心理,所以今天的社会乱,不安定,大家忧虑了。用什么方法恢复这个社会的秩序,给诸位说,想什么方法都是枉然。要想真正社会恢复秩序得到安定,还是老办法,你不用老办法,你去想新办法,你去想去。老办法顺著理走的,心理!人人都能孝顺父母,人人能尊敬师长、友爱兄弟、朋友有信,这个世界就安定、就太平了。人人知道因果报应就不会怨天尤人,所谓「富贵安於富贵,贫贱安於贫贱」,大家都知道修福、都知道积德,这个社会才能真正达到安和乐利的目标,否则的话,想什么方法都是枉然!

  佛经里面讲的,真是把重点抓到了,「世间种种法,无不从心生,一切法如幻,故说心如幻」,这是讲更深一层的道理,前面是讲一切法怎样来的,现在我们要用什么样的心态来看一切法,用什么样的心态来生活,来面对这一切法。知道一切法的真相是幻的,我们种种心态也是幻的,所以外对一切法不执著,内对我们种种的分别执著也不执著,这样才能恢复到自性清净心,才能像诸佛菩萨一样无量智慧、无量德能。底下是比喻,这个比喻都是真实的,所有一切依报正报统统是幻师变化出来的,「工幻师」就像一个会制造玩具的巧匠,这个巧匠是谁?就是我们的心。把我们的心比喻作一个幻师,十法界依正庄严都是这个幻师之所成。我们今天讲到这里。  

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GMT+8, 2021-10-23 09:01

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