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[师长教诲] 从最难处突破自己

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发表于 2021-4-3 09:04:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 欣求净土 于 2021-4-3 10:49 编辑

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  大家早!

  大家特别地好学。所谓“事事留心皆学问,人情练达皆文章”,记得第一次我们在古晋(马来西亚城市名)进修学习,我一进房门,看到一个《十心语》,对我们也很有启发。《十心语》是这样说的:“做人要爱心,对人要宽心”,多宽恕、包容,“帮人要耐心,说话要细心,做事要专心,逆境要忍心,烦恼要清心,修学要恒心,时时要观心,事事才顺心”。这个《十心语》也告诉我们,我们修学、求学问,根本下手处在这颗心,在起心动念处。

  第一句,“做人要爱心”。我们所有处事待人接物,都是设身处地为人着想,有这样的态度非常好。为什么?慢慢的,把自我放下,把自私自利放下,这个是会用功。师长一直说,从哪里开始下手?念念为人着想。“对人要宽心”,包容。人家做得不妥当的地方,不要计较。“先人不善,不识道德”,文化已经断了好几代了,大家现在不是很懂这些处事、待人、接物的道理。“无有语者,殊无怪也”,没人告诉他,我们不应该去责怪别人。其实当我们在想着师长这些教诲的时候,这句话有没有入我们的心?入了我们的心,我们就在道中,没有入心叫知识。假如我们没把老人家的话入心,那是增加了一些知识而已、学识而已,没有去转变自己的心态。积累的知识越多,但没去改心,没去力行,那会像《弟子规》说的,“不力行,但学文,长浮华,成何人。”

  所以我们同修之间互相观察,大家谈起道理来都是一串一串的。可是在讲的过程当中,可能讲得对方已经听不下去了,已经口吐白沫了,我们还继续讲,都体恤不到对方了。这个时候我们增加了知识,增加了傲慢,却没有能时时提起为对方设想的心。

  所以,我们要有很谨慎学习的态度。学习是不断淘汰我们的习气,而不是增加很多的傲慢,甚至增加很多的贪着。我们学习也会贪着,这部经我也要听,那部经我也要听。

  我还没有学传统文化以前,在社会上曾经参加过一些课程,结果发现一些朋友是这个课也上,那个课也上。每一次上了课就会发一个奖状,一进他们家,那个奖状贴了整个墙面,然后告诉大家,“那个课我也上过了,那个课我也上过了,而且上那个课还花了几千块钱。”我们感受一下,他的学问上去了吗?学的东西变多了,可是他的心性在往下沉沦,他傲慢了,他炫耀了,他自己不知道。

  所以我们贵在内化,把这个道理变成自己的存心,这个才是正确的。所以我们听完师父讲的,“无有语者,殊无怪也”,没有人告诉他,你不要跟他计较,不要责怪他,这个心就平了。假如我们看到别人不对,还很气愤,那这一句话又白听了。这个就变成我们拿师父的话来消遣,或者拿师父的教诲来要求别人,那都不是正确的学习态度。所以对人要宽心。

  “帮人要耐心”。帮助人不是那么容易的。你得要设身处地,你得要善巧方便,以他能接受的方法来协助他。

  再来,“说话要细心”。像《常礼举要》里面有提到的,说话以前要可以感觉到周围的人事状况,“见失意人不说得意语”,最近他遇到一些不如意的事情,结果我们还在那里“哎呀,我最近好得不得了啊”,讲着讲着,人家就很难受了。这个心柔不柔软可以感觉得到。

  再来,这个细心,很重要。“信、达、雅”。“信”,是如实地把人家交代的话传过去,不要加加减减。我们现在很容易听人家的话,又加自己的意思传过去,有时候都会造成误解。这个信很重要,听仔细,然后传话过去,这都是要很细心才做得到。假如我们在听人家讲话,听的时候就很急,进而要传的时候,很可能就没有办法如实地把话传过去。所以时时心要调伏,要定,要柔和,然后听清楚了,再给人家传过去。不然我们说话无形当中都会犯过失。假如怕记不住,身边常常带个小簿子,人家交代什么事,写下来、写清楚再去传。这个都是体现我们做事的谨慎跟负责任,体恤他人,不忍心把人家的事情办坏。这颗心都是从这些细微之处开始练起的。

  “达”,当然我们在讲的时候,要讲得清楚,字句分明,不要讲得太快。甚至于是要传的时候,如实地传,然后自己整理整理,怎么样讲,听的人会更容易明白,这是通达。讲话很通畅,让人家听了很容易理解,这个是“达”。有时候你确实把交代你的人的话记清楚了,但是很可能他讲得比较没有系统,可能东一句、西一句。这个时候通过你,你把它整理好,怎么讲听的人会听得更明白,这样就很好,这是“达”。你假如有这个心境,身边的人都会觉得你办事他特别放心。不要因为自己做得不好、自己的行为,而让身边的人痛苦,或者是不放心、不安。我们做任何事情,都不能让上司操心,让上司提心吊胆。听说现在不只吊胆,还要吊肝,这个就是恼害了,尽添乱子了,那就不行了。要期许自己,在这些做事当中更谨慎,让人更放心。

  这个“雅”,就是文雅、柔和。比方说,给我们交代话的人带着情绪,通过我们,这个情绪消掉了,是吧?传过去的话是柔和的。甚至于是有一些对立的话,消掉,再传过去。比方说,一个男子,妈妈讲完的话要他传给太太,这个时候他要会传。把一些好的传过去,不好的自动消音,是吧?这个就是在传话的过程当中,“雅”,修养,能够增加人和,而不增加对立、增加误会,这就是“雅”的功夫了。

  “做事要专心”。专注,才能把事情做好,才有定力。不能当坐在椅子上做事情的时候,脑子都在想其他的事,这个就不妥当了,而且这个是没有尽忠职守。我们应该做事的时候心都定不下来,这就对不起领导啊,对不起工作了。

  “逆境要忍心”。逆来顺受,也是考验人肚量要大。

  “修学要恒心”。确实修学绝非一蹴可几、一日之功,最忌急躁、急于求成。所以修学要有恒心,坚持不懈去学。而且用心要在当下,人一想还要多久、还要多久,他那个烦恼、恐惧就起来了。就像爬山,今天你去爬九华山,怎么爬?大家去爬过九华山没有?山很高哦。假如你一看,哇,这么高,你脚就软了。你假如只看着前面这一台阶,是吧,你都不去烦恼“哇,怎么这么高,怎么这么多”,你都不去想这个,安住在当下,尽心尽力做好每一分钟,走好每一步。可能当你走到的时候,“啊,怎么到了,怎么一点都不累?”因为你就没想累,它就不累嘛。你一直想“好累哦,好累哦”,它就累给你看嘛。所以有恒心,“日日行,不怕千万里;常常做,不怕千万事。”

  而我们要很清楚,一个人最重要的,是自己心境的提升。因为我们都没有觉悟,怎么去帮人家觉悟?假如我们在做事的过程当中,心都很烦躁不安,那我们的觉照已经失去了。我们办再多的课程,好像人家听了很感动,好像在利益他了,事实上,自己没有觉悟而能觉悟别人,“无有是处”,是不可能的。我们办了课程,他很受益,那也跟他的家教有很大的关系。绝对不是说,我们办一个课程,他就改变了。我们办一个课程是缘分,当然也是很重要,但是更重要的还是他的家教与他的根基在那里支持着他。

  所以我们办课程更重要的是历事炼心,提升自己。我真正在服务别人的时候,有没有办法做到“做人要爱心,对人要宽心,帮人要耐心”?有没有提得起这些态度来?所以办活动是在历练自己,别人是来成就我,来让我了解我现在的功夫到哪里。不然我们都觉得“哦,你看我帮多少人、帮多少人”,哇,傲慢又起来,居功又起来,清净心又不见了。修学最重要的是时时要守住、守好自己这一颗清净心。

  好,所以当前负责的事情,随缘尽力,但是不可以操心。一操心,心烦意乱,而且自己心烦意乱,旁边的人能不能感觉得到?那就麻烦了,那
就一堆人越学越苦。你说“可是事情太多,我整个心实在没有办法定下来”,那就要量力而为,你就不要做那么多事情。能做三件就做三件就好,不要打肿脸充胖子,做五件、做十件。打肿脸充胖子能充多久?我也没经验,没实验过。撑不了多久的,要稳扎稳打。

  尤其是“时时要观心”,看自己的心是不是在道中。都有这样的心境观照自己,事事是好事,都是来成就我的;人人是好人,都是来帮助我,都是来给我发考卷,让我能知道自己的状况。那你就感谢所有的事、所有的人,那就没有坏事了,这样“ 事事”就能“顺心”了。

  我们的同仁做的这个《十心语》,那都是他们对我们的用心。我们好好地来领受这些宝贵的智慧。最近大家吃饱饭都是在湖边散步,请问大家,你们多久没有在湖边散步了? Long time ago,很久以前了。其实我们的心可能常常都是在急躁当中,都不知道原来日出这么美,原来月亮这么圆,原来湖水这么清澈,原来那个树随风飘逸,这样地美好。其实我们的老祖宗常常都在这些天地万物中,体会做人的道理,因为他的心很定、很安。定,一接触人事物,他就开智慧。“处处留心皆学问。”

  树也是我们的榜样。大家看那个树,它的根基扎得很牢,它的根是不变的。风一吹它,它有没有说“你不要吹我”?它没有,它随缘,是吧?随缘,大原则不变,其他的不要太执着。跟人家配合的时候,能随顺,就去随顺,可是根不动。所以枝叶在飘,叫随缘,但那个根扎牢了叫不变。不变的是仁爱心,不变的是清净心,不变的是真诚心。跟人相处,那就以众人可以接受的方式跟他们互动就对了,不要执着一定要怎么做。树是完全无求地在对待一切人甚至一切生命。你看树叶,每一天都放出氧气,让生命延续;然后它的树干、树枝可以给人建房子,可以给鸟做窝;它的果实可以给生命食物。所以整个树、所有的部分都奉献给自然,它无求。而我们反观自己,好像做了一点事情,就希望别人回报,那比起这个树的牺牲、奉献精神,我们就差一截了。所以处处留心,都可以给我们启示。

  记得前不久,我到深圳去了一趟,遇到我们吴小兰副市长,大家认识吗?她是叶选平先生的夫人,是叶剑英元帅的儿媳妇。老人家已经八十二岁了,站在台上讲了两个多小时,脸不红,气不喘。这是我学习的对象,我二十八岁的时候就办不到了,她八十二岁还办得到。那是有道理的,她自己学过中医,很注重养生。所以她能这样,都一定有她下的功夫在,不是偶然的。

  下了课以后,我们跟吴市长坐下来,她有几个动作让我非常地佩服。我们给她端上了一盘水果,她说:“我不吃了。”“吃两个,没关系吧。”“吃两个,其他的就浪费了。”大家注意哦,吴市长在古代叫一品夫人,是吧?以前的官员分九品,她先生已经当到最高的行政职务,他是一品官员。这么大的福分,可是我们在这些细节当中看到什么?她节俭到连几片水果都不愿意浪费。她福为什么这么大?我们那一天讲到,人假如把自己福报花完了,本来可能是八十岁,六十岁就走人了。可是本来命有八十岁,她很节俭,可以活到一百岁。难,难在哪?我们今天没有这么高的福报,去节俭,还不难;这么高的福报还能节俭,那个就不容易了。

  而当我们的同仁把她的皮包放在旁边的椅子上,吴市长顺手就把自己的包又放在自己的身后。大家看懂没有?她这么大的福,她可以指挥很多的人,可是她居然一个皮包都不愿意去占一个位子。

  师父讲的,人在顺境中最难修。顺境,福报现前容易贪着。你福很大了,觉得谁照顾我都是应该的,那就堕落了。吴市长这么大的福,还时时会为身边的每一个人着想,不要去占人家的位子,自己勉强坐比较小的位子,把皮包放着。“人情练达即文章”,事事留心,都可以给我们很多启示。

  所以《弟子规》才说道,“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻。见人恶,即内省,有则改,无加警。”今天,我们读了这句话把它记下来,没有入心,这个还是知识。而且,很可能我们会拿这句去要求别人,那就不妥当了,这个学习就会越偏越远了。但是我们这两句是拿来改自己的心,那就有味道了。“见人善,即思齐”,一定把自己的嫉妒心去掉,看到别人好,高兴,随喜他的功德。这个嫉妒心会造很大的业。在团体里嫉妒一个有德才的人,那对这个团体的损失就很大,甚至还会造成人与人失和,这个就罪孽深重了。

  在历史当中,因嫉妒心最后被腰斩的人太多了。我们看秦国的李斯,他当到宰相,福已经很大了,但是嫉妒他的师弟韩非子,把师弟给害死了。最后,他的儿子跟他被判腰斩。所以一个人去掉嫉妒心,能不断地推荐有德行的人,这个受上天最多赏赐,这叫“进贤受上赏,蔽贤蒙显戮”。在历史当中鲍叔牙推荐管仲,让齐国兴盛,而且推荐管仲是当他的上司,他完全不嫉妒,他只想着让国家好。鲍叔牙的后代十几世都是名大夫,“积善之家,必有余庆”,因为他们的祖上念念为天下百姓着想,难得啊!“蔽贤”,甚至是害贤,会遭受到非常明显、非常快速的报应。刚刚我们举了这个李斯,他就断子绝孙了,而且嫉妒的还是自己的师弟,那就更要不得了。所以修道,我们要心量拓宽,嫉妒心一定要放下。“见人之得,如己之得”,人家获得什么了,我们替他高兴;人家有什么能力了,我们赞叹他、学习他。

  大家这几天有没有读《大学》?(答:有读。)那这一段大家再配这一句经句来体会。“若有一个臣(《大学》原文是“一个”,“个”通“介”,或者也可用“若有一介臣”),断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之……”人家有很好的德能、才能,他就觉得跟他有一样高兴。“人之彦圣,其心好之”,人家很积极地读古圣先贤的这些经典,他在旁边:“哎呀,读这些书太好了,我也好好来学习。”完全没有嫉妒心,肚量非常大,然后去成就别人的心,这样才是好的领导、好的干部啊!

  但另外一段又说了,“人之有技,媢嫉以恶之”,他嫉妒了,厌恶了。“人之彦圣,而违之俾不通”,他还去破坏人家学习,这个就是嫉妒心在起作用。所以诸位学长,你们以后要起用团体里的重要干部,首先他一定要“见人善,即思齐”,不能有嫉妒心,不然杀伤力太强。而我们今天真的能时时保持一个“见人善,即思齐”的心态,每天见的人、事、物,都从中效法学习,快不快乐?“学而时习之,不亦说乎”,快不快乐?快乐。好,那我们这一路上学习,有没有越来越快乐?我很惭愧,我没做到。所以假如你能保持时时“见人善,即思齐”,每天都有体会,每天都觉得很充实,一定快乐。提不起这个态度,见人过了,就不快乐了。

  “见人恶,即内省”,所以这个也提醒我们,学问都是往内,不是去要求任何人,跟别人不相干。我们自己学问有没有成就,跟别人不相干。而且我们身边每一个人、每一个景象,都是来历练我们自己的修养,他们都是来演戏演给我们看的,来启发我们的,我们可不能执着。而且“见人恶,即内省”,我自己有没有?“有则改之,无则加勉。”

  甚至于见人恶,即承担。我们看到社会不好的行为,就代表这个社会缺乏了什么,我们就去补上什么,这个叫见义勇为!这个世间不讲孝道了,我们把孝做出来;这个世间不讲信用了,那我们“凡出言,信为先”。不去批评现在的情况,而是积极地尽自己之力,把这个状况给扭转过来。那可能有人又会想了:哎呀,我自己的力量根本不够。不够就不做吗?还是要做啊,“岂能尽如人意,但求无愧我心”啊!而且,事实上,至诚是可以感通的。我们说千手千眼观世音菩萨,观世音菩萨真的有一千只手吗?那个是表法的。当一个人至诚的慈悲心现前的时候,他一个手动了,千手都被他感动啊,都一起来做了。

  我们河北就有一位观世音菩萨:白芳礼老先生。他七十多岁的时候回到家乡,看到有一些小学年龄的孩子还在那里耗时间玩耍,没上学,他老人家看了很心疼,他因为不识字,一生感受到没有文化的苦。了解了情况,原来这些小孩家里没钱缴学费。当天老人回去辗转反侧,没睡着。这个事情已经是二十多年前了。第二天他就起个大早,开家庭会议,把他的孩子统统召集起来,对着他们讲:“我要把我这一生五千块钱积蓄都捐出来,让这些没钱读书的孩子读书。”他的孩子说:“爸,你疯了,这是你的老本,你都捐出去了,你以后吃什么?”老先生说:“你们别管,这是我的钱。”

  结果他拿去学校捐,人家不敢收啊。他在那里哀求,最后大家觉得,再拒绝这个老人实在是太残忍了,就收了。而且不只这样,老人家从那一天开始,重操旧业,踩三轮车,把赚来的钱积累到一定数,统统捐给没钱读书的小孩,以至于大学生都有。光是大学生,好像就接济了三百多个。一天差不多赚个二三十块、三五十块而已啊!他就这样,踩了将近十五年,快九十岁。统计一下,他这十几年踩的三轮车,总共可以绕赤道十八圈。

  一个老人从七十几、八十几到九十岁,能这样子去付出,他那颗慈悲心是达到极处,完全忘我。我们看到那个报道,他在天津火车站前面搭个小房子,在那里卖东西,帮人家看车子。那个环境到冬天是几度啊?我们想一想,他到底是怎么过来的?确确实实啊,“养天地浩然之气”!

  “能外形骸者,天不能病”,他完全无我的时候,那个正气凛然,都不生病啊!那个是“义理之身”,他这个身体完全充斥着对我们这个社会、这个民族的使命感。有一次甚至于半夜还没回来,家里的人着急了,赶紧出去,找了一夜都没找到他。在家里等啊,后来,太阳出来了,他才回来。家里的人说:“爸,你昨天去哪里了?”他说:“昨天那个客人路途比较远,我赶了一夜把他送回去了。”他孩子说:“爸,你不要命了!”他笑一笑,就进屋了。在十多年的岁月当中,不知道在车上吃了多少餐啊!而那一餐是什么?一个馒头配着白开水,就这样过来了。

  有一次,白老先生到大学去捐款。结果学校就打电话,要派车去接他。他给学校讲,“你车子不要来了,你把那个油钱省下来,捐给他们读书。”他自己想办法,到了。结果到了后,因为捐钱的都是西装笔挺的企业界人士,或者各方的名流,只有他穿着非常朴素的军大衣。他一进来的时候,大家愣了一下,但是接着是一片掌声。后来他亲自把助学金颁给学生,而很多接了老人家助学金的孩子都说道,他握着老人家那个粗糙的手,他一生都不会忘记。

  所以白老先生接济过的大学生,毕业之后都能随分随力地去付出,去做公益。我们感觉一下,这个老人家的精神传递给了多少人?他一手动,千手都动起来了。颁奖结束之后,突然有一个学生,新疆的一个孩子,他举起手,他说:“校长、老师,可不可以让我讲几句话?”校长就让这个孩子上来了。他说:“我本来已经与当地的一个很好的企业谈好了,毕业之后到那里去工作。今天我看到白老先生的精神,我决定回到我自己的故乡,尽心尽力回报我自己的故乡,我不打算再留在这个大都市了。”当场这个孩子的善心、知恩报恩的心,就被他给唤醒了。

  后来,老人不能骑车以后,他就专门卖东西,帮人家看车子,再收一些费用。就是做到他完全不能动了,他心里还在挂念。他九十多岁的时候,生病了。结果这个消息传开了,整个天津一带、河北附近的人,要求报社每天都要登他的新闻,那个捐款就像雪花一样从四面八方汇过来。所以我们看白老先生,他有没有钱?可能我们都比他有钱,我们比他都有体力啊!在物质上、在身体上,他的条件可能排起来是最后的、最不足的,可是他那个至诚心却唤醒了无数的人。所以我们不管社会现在怎么样,我们只问我们中华儿女的赤子之心拿出来没有,这个才是最关键的。

  我曾经听到佛家的一个故事。有一只鸟叫欢喜首,它居住的森林失火了,它就赶紧飞到河边,含起一口水,以完全忘我的速度,赶紧回到火场,把水吐下去,然后又继续飞回河边。就这样,一直在那里拼命地飞。天上的天神看到了说:“这个鸟是在做什么?这么救怎么可能把火给灭掉呢?”所以天神化身下来,就问这一只欢喜首,这只鸟。他说:“你这么救火,怎么可能把火给灭掉呢?”结果这个欢喜首说道:“我坚信我可以把火给灭了”。天神说:“你可能会丧身火海,火越烧越旺。”它回答道:“纵使我丧身火海,我下一辈子再来把它灭掉。”这颗至诚的心感动了这个天神,当下,雨就下下来,把火给灭了。所以“至诚感通”,“至诚如神”。

  我们在修学的路上,要不断地提升我们的慈悲跟至诚的心,不把社会的问题拿去责怪任何的人。我们想到了,看到这些事,我能做什么?我能尽力做什么?“见人恶,即内省”,见社会的不足,即能感觉、即能明白,我这一生,我的责任是什么、我的使命是什么。我们有了《弟子规》这一句经句入心,我们每一天都有收获,都有反省,都有承担。

  好,这几天跟大家谈学习,我们看这个“学”字。孔子讲“好学近乎知”,就告诉我们,好学的人智慧可以提升上来。那我们再思考一下,智慧从哪里来的?智慧从清净心来。所谓“净极光通达”,清净心现前了,智慧就来了。清净心被什么障住了?烦恼。所以要格物,烦恼轻,智慧就能长。我们知道,修学、学习从格物下手。格物是把习性去掉、淘汰掉,所以“学”是放下,“学”是减法,把污染自己清净心、真诚心的东西去掉。这个是“学”,不是好像增加了很多东西,“哇,这部经我听过了,那一部经我也听过了。”增加傲慢、增加贪着、增加好为人师,那这个学的态度就不妥当了。

  所以我们儒、道、释的教诲叫“内学”,都是往内。“本来无一物,何处惹尘埃”,“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。我的心有没有又染上贪、瞋、痴、慢这些东西,把这些东西去掉,这个叫“学”啊!所以“但尽凡情,别无圣解”,下手的功夫就是把这些习气、凡情去掉。就是孟子讲的,“学问之道无他,求其放心而已矣”。把迷失的真心找回来,把虚伪放下,把真诚找回来;把傲慢放下,把平等找回来;把染浊放下,把清净找回来;把自私自利放下,把慈悲找回来。

  我们明白了学习是不断放下自己的分别、自己的执着的时候,那学“父母呼,应勿缓”,我该放下傲慢了;“冬则温,夏则凊”,我该放下自私自利,细心地为父母着想。每一句都是往我们的心地下功夫。“怡吾色,柔吾声”,把我们的急躁、把我们的情绪放下,用一颗柔软的心去提醒、去劝告我们的亲人。所以这个“学”是减少习气,绝对不是好像要增加很多的学问才是学习,这不妥当的。

  我们看这个世间,很多人读了很多书,可是夫妻不和,连他的孩子都不听他的话,这个就不是真实的学问。真实的学问是能感动别人、正己化人,这个才对。我们看那个“習”(“习”的繁体字)字,上面有“羽”,下面是个“白”,那个就是鸟学飞的意思。你给那个小鸟说,这个飞的时候要几度,然后讲得很详细,它可能体会也有限,还是得要让它飞飞看,去行,才能够理解这些道理。所以“解”“行”要相应,意思就是说,学了就要马上去试试看、去力行。翅膀一张开,这个白白的羽毛,这个肚子就露出来了,这个就是习啊!学习就是学一句做一句,那才是学习。

  所以我们整理了学习的心态,要“解行相应”,要“学贵力行”,而且从最难处下手。今天我们回去了,没有把自己最难的那个找出来,那这一段话叫“知识”,还是利益不了我们。而且不只不能利益,还会障碍,因为我们觉得我们“懂”了。没有身体力行,那不可能真懂的。所以很多时候我们听经、读经,很高兴,那个高兴是可以闻到这些法。可是那个高兴,我们不要误会成我们都明白了,那就不妥当了。每一句都完全落实在生活、工作、处事、待人、接物,那个才是真明白了。所以有一个误区就是我们听懂很多道理之后,没有消归自性,对治习气,然后就是拿着这些我们懂的道理开始去看别人,去量别人。那自己这个傲慢就增长了,自己还不知道。所以是不是真正的学习的状况,我们时时要勘验自己,不自欺啊!

  假如我们体会对了,不断放下习气,法喜会越来越多,对人的慈悲心、感恩心越来越自然,自己的心越来越清净,就对了。但是我们假如越学好像越看到别人的过失,心里越烦恼,有增无减,那个学习的心境跟方向就是错误的。所以我们得要看清楚自己,不可以自欺,勘验自己的心态是不是在道中。恭敬增加了,慈悲增加了,真诚增加了,柔软增加了,那是因为很多习气放下了,自然流露的心境。

  好,我们今天一起谈到了力行,那我们找出《弟子规》中哪一句我最难做到,再下决心。孔子说,一个人要行仁爱大道,要“先难”,首先从最难的地方来突破自己。当然,每一个人是哪一句,我不知道。像我是“凡出言,信为先”要先下手。这个当领导当习惯了,“没问题啊”,你看,每天在打妄语。或者第二条—其实很难的,好几条。比方说,人家劝我们,连思考都不思考,马上就开始解释了。“倘掩饰,增一辜”啊,真的是习气使然,“啪”一下就出来了,自己都还没意识过来,这个习性就上来了。从最难的地方开始来做,这个是我们强调的“学贵力行”。

  再来,我们不自欺,要时时勘验自己的状况。孔子告诉我们,修学要“知之为知之,不知为不知”,这样才是修学的态度。“知”,就是知道了、明白了、搞清楚了、理通达了。知道了,然后赶紧去力行。但是没有明白的、不知道的,不要装知道,修行不要装个样子,好像修得很好,这个就自欺了。不知道的,赶快“心有疑,随札记,就人问,求确义”,对自己的心不能欺骗,要真实面对自己去求学问。

  再来,知过必改,这个也是不自欺。孔子提到,“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也”,孔子在感叹。诸位学长,我们一直谈到至诚感通,当我们打开《论语》的时候,孔子有没有在我们面前?你们怎么无辜地看着我?这个得每一个人去感应哦,这个谁也帮不上忙。好,我们看到《论语》的每一句就好像孔子在我们面前,那至圣先师孔老夫子他老人家在你面前“唉!唉!”你是什么心情?我们能不能做好,让老人别再叹气了?当我们听到师长说“都没有人真干”,我们的心很惭愧,要挖一个洞钻下去,无地自容。师长不疲不厌教学五十多年,换得的是我们学生都不肯真干,那太对不起老人家了。所以我们能时时感受到,我们不能糟蹋孔子的学问、糟蹋他的教诲。这个时候我们再来看这一句,自己就更警惕了。

  孔子讲到,我没有看到。“能见其过”是知过,“内自讼”就是懂得看到自己问题,批评自己问题的,这个是悔过。知过、悔过,都还没有到改过的程度,能知、能悔,就已经很不简单了。所以人那个傲慢,那个“倘掩饰”,那个习气,很深啊,我们得下大功夫,痛定思痛。

  我们看很多的圣哲人,他们在改过的时候也不容易啊!俞净意公,他一开始要改,都一直重复犯这些习气,结果他实在是很惭愧,说“愿善念永存,善力精进,倘有丝毫自宽,永堕地狱!”我们看,这个是下大决心啊,“善念永存,善力精进”;“倘”是假如,假如有丝毫放纵自己、宽恕自己,“永堕地狱!”我们可以感觉到,俞净意公他是下了永不回头的决心,不怕死,就怕这个念头不对,就怕不能依教奉行。这样的气概出来了,所以他三年把命运给改了。

  他本来是五个儿子,只剩一个,后来那个孩子八岁的时候走丢了,儿子都没了;四个女儿也死得只剩下一个。除夕夜,跟他的太太、还有这个女儿很凄凉啊,然后他写了一个疏文。结果,有一位老者就到他们家里来,他说:“你们家可能有什么不如意?”然后就听俞净意公说。俞净意公也是读书人,懂了不少道理哦。坦白说,我们现在任何人,我们在座的任何人的学问、懂的经教,绝对不可能比俞公多,因为他是从小就读了。这样的基础都很难突破哦!除非他真正不自欺,真干才行。所以修身的功夫,来不得半点侥幸跟虚假。

  所以当俞净意公抱怨的时候,老者就提醒他了,他说:“虽然你说你做了很多善事,可是呢,你那些善事都是做给别人看的,不是发自内心的,你是‘意恶太重,专务虚名,满纸怨尤’。”

  我们感受一下,修行不是只有修言行哦,假如意念没有修,那都是修一个伪善哦!做给别人看,要别人肯定,“哇,这个人真是君子”,那就越学越后退了。所以我们时时都要把这个虚荣心给放下。比方说忏悔好不好?忏悔很好啊,可是忏悔的时候,心里都想着,等一下人家要来赞叹我忏悔了。真的,人一不小心,做什么都执着。忏到最后,“哎哟,你看,人家都赞叹我,这么敢于、勇于发露忏悔。”所以人不时时观这个心,执着只会有增无减,没有侥幸的。

  “意恶太重,专务虚名,满纸怨尤”,因为他一直在抱怨:“我做了这么多好事,怎么果报是这个样子?”我们要了解,“天道无亲”,上天是很公平的,假如我们行善,却没有好的果报,那还是要反省自己,不能责怪老天哦。

  知过不容易哦!老者这么一讲,俞净意公第一个反应是什么?“我做了这么多,怎么可以说都是虚名呢?”所以你说承认容不容易?不容易。当下他马上就反驳了:“我毕竟也做了这么久了,这么多事情了,怎么会都是虚的呢?”

  老者就具体说明:“你说你都放生,那你都放给别人看,你们家厨房里面常常有虾子,还有螃蟹,你那个放生根本就不是发自真心的。你说惜字纸,是旁边有人的时候赶紧去捡起来,然后人家说‘哇,真是有道德’,就是去求那个赞叹的嘛;平常在家里一随便,可能字纸“啪”就贴在窗户上面了。而且你说戒口过,看起来好像在强调要戒口过,可是你自己在讲话的时候,在批评别人的时候,骂人骂得很顺。你自己也觉得有伤厚道,可是就是停不下来那个嘴。最后你说戒色,说‘我又没有犯淫欲’,你是还没遇到机会啦;其实你看到美女,那个头就晃起来了,心猿意马,都控制不了了。”老者就把他所谓的行善,一一点出来了。

  点出来之后,这个时候啊,俞净意公“啪”就跪下去了。老者提醒俞净意公,“意恶太重”,一定要善观己心,从这个起心动念,不自欺地去对治。他指出俞净意公的“贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念”。

  我们从这一段也可以感觉得到,学问的功夫在哪里?在放下。放下贪、瞋、痴、慢。我们学习的心态“重实质,不重形式”,实质就是从“意恶”下手,形式就“专务虚名”了。所以《论语》里面有一句话说“古之学者为己”,不断地把自己的习气给克服掉;“今之学者为人”,学个样子就是要给人看,“我是老修行啊,我的功夫很好啊!”虚荣很障清净心,一定要把它放下。

  所以,修学首先要把面子放下。好,时间快到了,垃圾车快到了,我们今天再扔一个东西,叫“面子”。准备好了没有?我们一起把它撕下来。结果一撕,“哦,这么多层!”来个痛快,全撕掉。

  我们看贪,“财、色、名、食、睡”,不贪着这些东西。

  “瞋”,坏脾气。有一句话讲到,“一念瞋心起,火烧功德林”。我们一发脾气,前面修的,一把火全烧光了。所以我们说,你修了、积累了多少粮食,就看你上一次是什么时候发脾气,假如是刚刚才发完,那就是啥都烧掉了。我们看到的,“嫉妒”也是瞋,“恩仇报复”,这个都是瞋,瞋心。

  “痴”。一个人会常常恐惧、担忧,这个就是不明理,愚痴。一个人会“忆往期来”,都是对道理不明白。“君子无入而不自得”,有什么好担心的!君子是“欲知将来结果,只问现在功夫”,我以后有没有福报,我以后有没有好的善缘,都是我的心感召来的。要用真心去感召,而不是在那里担忧害怕,这些念头都是妄念,都不是觉悟。所以“忆往期来”,这个就是痴。所以《大学》也告诉我们,心有所忧患,不得其正;有所恐惧,不得其正;有所忿懥,不得其正;有所好乐,不得其正。大家有没有发现,儒、道、释的学问,“英雄所见略同”,是相通的。

  “慢”。高己卑人,我们好,别人比较低,这个就是慢心。

  我们之前讲到学习的心态,已经列了三点,第三点是不自欺。第四点就是要重实质,不重形式。不是虚名,不是做个样子,而是要从意念、从习气去下手,这个才是实质的学问。

  好,这一节课先跟大家交流到这里。昨天那个饼干吃了吧?好不好吃?好吃哦。想不想再吃?想是贪念哦。所以在世间要不贪着,要在每一个当下觉照哦!吃的时候不长贪心,长感恩心,长使命感,以后这种东西我们要把它做出来。而且大家看那个饼干,有一个特点,越咬越香,是吧?为什么?它是自然的。一个人修行很自然,他是慢慢慢慢地就“香”起来了。他不是去告诉别人“我很香”,“我很有学问”,不是这个逻辑;是自然而然,“桃李不语,下自成蹊”。我们现在都是告诉别人,我很厉害,然后到时候人家都来了,我们也不知道把人家带到哪里去,这样就不妥当了。所以“为天下者”,治理天下、治理团体的人,“不于天下,于身”,最重要、最着急的事情,是提升自己的智慧,提升自己的境界。

  好,那这节课先跟大家上到这里,谢谢大家!

2010 年5 月5 日

课程研讨(五)
  蔡老师:大家休息得好吗?

  昨天我们林学长举到一个事例,在这里我也再补充,再换一个角度跟大家交流一下。就是这一位主人翁对他的父母、兄弟非常地好,可是在叙述的过程当中,好像对他太太的体恤不是很够。所以,我们这一个柔软爱心,应该是对一切人都能提得起来,不单是对父母、兄弟提得起来。我们不否认他对父母、兄弟很好,但是这个好,可能还是爱缘慈悲比较重。爱缘慈悲就是说,这一生跟他的缘比较好,所以就对他很好,可是这种爱缘慈悲,不见得有智慧,这种好很可能会造成对方的贪着,甚至视为理所当然,那这个爱就没有智慧了。

  所以在整个人与人相处当中,父母爱子女,假如只是那种爱缘,而不是悲智,慈悲加智慧加理智地去爱,可能会害了孩子。夫妇之间也是一样,朋友、君臣、兄弟关系统统如此。不然,《弟子规》说“财物轻,怨何生”,好,回去就把钱统统给兄弟,依教奉行。我们不能学样子。今天我们把钱都给兄弟,对他好不好?这个才是重点嘛。我们怎么做对他好,能够真正让他心生感恩,而不是心生贪着?不考虑这些,那爱就爱得没有智慧了。所以传统文化它是通权达变,它不是死的学问。

  孔子有一段话讲到,“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权变”。求学问有四个阶段。我们现在一起探讨,这个是学;学完之后能够去力行,就在道,行道;行的过程当中,面对任何境界来都不起傲慢,都不起情绪,这个是立得住的人。都能常存慈悲心,没有丝毫为自己想的心,这个是“立”,不简单。再然后,学问到通权达变,那就自在了。

  在古代,一般乱世读书人不出来做官,因为他觉得好像在为虎作伥,这些领导者本身都没有爱民之心。而有一个读书人,还是被当时的政府下了聘书,请他去当官。这一位读书人叫毛义,他接官府的文书时笑了。结果旁边的朋友看他笑,就说,这个人还说学问多好,还是爱慕虚荣,还是贪功名利禄。其中有一个学问也很好,叫张奉,他看到毛义笑着接受这个文书,他就跟他断交了。他觉得这个人没志气,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,他没有守住,他不是大丈夫,就离开他了。结果过了一段时间,毛义的母亲去世了,从此以后毛义就没有再出来当官。后来张奉突然醒悟过来了,他说:“啊,我错怪毛兄了。”当初他这个笑是为他母亲笑的,他自己要守节,总不能让他母亲陪他挨饿受冻吧。他懂得权变,把母亲奉养好了,他就守他的节义。所以这个是懂得权变。

  包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,都有权变。曾子最孝顺,有一次他帮父亲耕田,结果不小心把瓜的根给锄断了。瓜类都是攀在架子上面的,你把根给锄断了,那全部都死了。他父亲一看很生气,刚好手上有个锄头,“啪”,就打下去了,结果曾子就晕过去了。等他醒过来,哦,原来已经在家里了。诸位学长,您被父亲给打晕了,醒过来,眼睛一张开,第一个念头是什么?是“气死我了”,还是“哦,哦,好痛哦”?圣贤之分就在这一念之间。曾子第一个念头是“啊,我父亲很担心”,他赶紧出去把自己的古琴拿出来,开始唱歌。唱这些诗歌,然后用余光看看他父亲的表情。他父亲在那里很担心啊,看他,哦,还能唱歌,应该没事了。他看他父亲的脸部表情放松了,他才离开父亲的跟前。处处都是为他父亲着想,不简单啊。

  结果这个情况传到孔子那里,孔子就说了,曾参不是我的学生,他来了,我不要见他了。诸位学长,假如师父说“你不是我的学生,你不要来了”,你要怎么做?“有什么了不起!”动不动我们就跟这些长者、善知识脾气就上来了,那这个根都不牢。曾子想,哎哟,老师都这么说了,一定我哪里做得不对了,赶紧去请教。

  结果孔子就讲:我跟你讲过大舜的故事,你都没听进去。他的父母要害他的时候都找不到大舜,然后父母需要他帮忙了,大舜就跳出来了。结果你呢,你父亲这么生气,棍子又这么粗,他假如一下子失手把你给打死了,你不就陷你父亲于不义吗?所以你不要呆呆的,“打吧”,得看棍子的粗细。细的没问题,粗的,赶紧……叫“大杖则走,小杖则受”。所以孝是有权变的。

  悌也有权变。有两个兄弟,这个在《德育故事》里面都有,赵彦云、赵彦霄两个兄弟。父亲走了,两个兄弟在一起生活。结果哥哥很挥霍,把家里的钱财败得非常地快。这个时候弟弟提出来了,要分家。诸位学长,分家好不好?不好哦。对啊,分家不好。可是这个赵彦霄为什么主动提出来分家?他洞察到,继续这样下去呢,哥哥会把他祖先留下来的基业全部毁掉。所以这个是权变啊,他主动提出来分家。

  结果,果不其然,他的哥哥在很短的时间之内就把所有的钱财统统败光,非常地落魄,夫妻俩都没饭吃了。看到这个现象,他弟弟—刚好那天除夕夜,就把他哥哥跟大嫂请回家里来了。然后,就把他所留下来的财产摆在他哥哥的面前,说:“哥哥,嫂嫂,当时为什么会分家呢?我是怕祖先的财产都败光,弟弟是绝对没有心要跟你分家。从今天开始,我们一起生活,这所有的财产由你跟大嫂来管。”然后就把财产就放在哥哥的面前。哥哥经历了这些事情,他已经觉得自己很对不起祖先了,而自己的弟弟却完全没有丝毫的责怪,愿意又合在一起过日子。当下这个大哥跟大嫂的良心就整个涌现出来。赵彦霄还有他的孩子之后都考上进士,他整个家道就兴旺起来了。所以这个是悌要懂得权变。

  话又说回来,我们今天要勘验自己是好恶的爱心,还是真正道义、智慧的爱心,这是不一样的。要从爱缘—喜欢不喜欢的那个爱缘,提升到智慧,提升到有智慧的爱,就是很理智的,是平等、慈悲的爱心。这个时候也会观照到太太的感受才对。我们看很多历史故事,那些很孝顺父母的男士,他的太太是很理解他的,他都很好地跟她沟通。

  有一个江西来的舒翁,他当人家的私塾老师,最后他拿到十三两银子,准备回家,太太在家里等,家里米粮都没有了。结果在路上的时候,看到一个女子一直哭,很伤心。他就问她:“你怎么了?”她说:“我们家欠官家的银两,十三两,要还。没钱的话,我就要去还债,而我的孩子还刚出生,我去了,我又没有办法给他哺乳,我的儿子也必死。”哇,她就哭得死去活来的。这个教书先生就说:“你放心,我们有很多江西来的教书的老师,我去跟他们讲,让他们每个人都出一两,一定可以帮你。”

  结果他回来就找了这一些教书的同修们,结果所有人都不愿意。这个提醒我们,这些教书的人都是记问之学哦,真正遇到这么苦难的人,慈悲心都提不起来。舒翁还是觉得不能坐视不管,他就把他几年教书的十三两全部都给了这个女子。然后,同船所有教书的都耻笑他,因为他最后到家前三天粮食都没有了,还是别人可怜他,给了他一些饭吃。

  他一到家就赶紧说:“太太,赶紧煮饭了,我两天没吃饭了。”他太太说:“没有米啊。”他说:“没有米,你去借啊。”她说:“已经借了好多次,不能再找人家借了,我等你把米拿回来呀。”她先生就把这个事情的原委告诉他太太。他太太听完,是肯定先生的慈悲心、赞叹先生的慈悲心。他太太说:“没关系,没米,我也有办法。”就拿了个篮子到森林里面去采苦菜、一些树根,也能吃得很饱,就煮给她先生吃了。这很可贵,夫妻之间都有那种共同的人生态度。结果晚上两个躺在床上,还没有睡着,窗户就传来一个声音,说“今宵食苦菜,明岁产状元”,果不其然,他太太第二年生的孩子叫做舒芬,后来很年轻就考上状元。

  所以以前读书人在行善的时候,并不是他在行善,然后他的另一半苦得不得了,不是这个逻辑啦。我们也要体恤另一半,体恤家人的感受,要引导。大家慢慢地都能够接受我们这样的价值观了,就对了。

  这里还有几个学长提的问题,跟大家讨论一下。

  在看《德育故事》的过程当中,看到有德行的人很多不去做官,而是选择归隐田园,末学不解为什么这么做?

  孔子有说到,“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”一个国家有道了,就像唐太宗主政的时候,他能广纳雅言,然后把这些好的官都用去利益人民,你遇到这样的时代,你还不愿意出来为人民奉献,然后自己又很贫穷、很低贱,那你就没有好好地用你的学问。主事者是荒淫无道了,你还为虎作伥,你还很富贵,这个也是很羞耻的。所以无道的时候,一般读书人会选择归隐山林,而且他归隐山林不是不做事哦,很多都教圣贤书,希望往后这些人有智慧、有学问了,等待时机可以做国家的栋梁,也是把文化给传下去。

  下一个问题。

  这归隐山林,固然自得其乐,可不去为国为民,是否有些自私?

  其实很多时候都有因缘。因缘不具足,事也办不成。主事的政府假如认知错误了,这个缘也很困难。他假如认知很正确了,那这个等于是因缘具足,就可以把事办好。

  下一个问题。

  安贫乐道与鞠躬尽瘁之间,哪个更有价值?

  都很有价值。有机会了,鞠躬尽瘁;没机会了,安贫乐道。就像孔子一生,他没能真正有一个官位施展他的抱负,可是他安贫乐道。整个传统文化,《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》,这些大经都是“折中于夫子”传下来的。所以孔子叫“素王”,他是没有官位的王。有官位的王可以做多久?我看做最久的可能是康熙皇帝吧,六十一年。其他的皇帝都几十年算长的了,有的甚至一年的有,不足一年的也有,就被人忘了。可是这个“素王”,人家都不忘。“百年奇特几张纸”,你说项羽那种霸气,几张纸就写完了,“千古英雄一窖尘”,千古英雄现在都埋在黄土里面,没人认识了。“唯有炳然周孔教”,现在只剩周公、孔子的教诲,“至今仁义洽生民”,他们的教诲现在还教化着几千年之后的子民。这个是实质的利益天下,这是“素王”。所以安贫乐道,把道能承传下去,对当前的社会也是非常重要的。

  下一个问题。

  要是心系国家,心系人民,可否当官,是不是更能利益别人?

  好,我们看“学而优则仕”,读书人学好了,他就希望做官,因为以前行善,当官最方便。比方说,他减少田租,那个地方假如有一万个家庭,他就利益了一万个家,所以他做一件事就是万善了。当官,他利益人民的范围很大。而这个时代,因为拜高科技之所赐,像传播媒体,播两个小时讲古圣先贤的教诲,多少善啊?收看的人是几十万、几百万。除夕夜,中央电视台的节目多少人看?那个时候假如演出好的东西来,那不得
了啊。这个电视台的功德无量,演的人也功德无量。所以我们今天认认真真的,在我们的企业、学校,真正把传统文化落实了,再把这个经验放在传播媒体之上,那利益的人就是千千万万了。

  所以我们马来西亚槟城的钟灵独中,《弟子规》落实它做得非常好,台湾的电视台都去拍。而这个背后就是《弟子规》老师在那里经营了好多年,赢得整个学校校长的认同跟董事会的认同。大家齐心协力爱护这些孩子,最后这个经验还搬上电视,很多教育界的人都从中得到很好的经验。所以这个电视台功德无量,这个校长功德无量,这些背后努力的老师功德无量。当然这个电视台也到了我们祖国大陆,到了吉林松花江中学,也把那些经验拍下来。还有到海南省监狱系统,去拍这些经验。

  电视台下一次去哪里呢?下一次就是到大家的企业去拍了,OK ?但是目标设立好了,不可以急躁,不可以做样子哦,得要扎扎实实做下去才对哦。这个时代,真正要利益人民,只要敦伦尽分,把自己当下的缘分做好,就可以利益很多的人。因为这个时代,最强调的是榜样,榜样的力量是无穷的。

  下一个问题。

  俞净意公比我们的基础好很多,我们烦恼习气比之重很多,如何具体调伏?

  问得很好。怎么办?老老实实扎三个根啊。我们每一次要讲一句话,做一个动作,提醒自己:跟《弟子规》相不相应?跟《太上感应篇》相不相应?做这个事能不能利益到别人?这个就是时时以礼、以戒观照自己,这样人就谨慎,不容易妄动。

  我们看,颜回好学,颜回问夫子,怎么样真正去落实仁德?孔子告诉他:“克己复礼为仁。”克除自己的习气,都符合礼教,符合《弟子规》这些经典的教诲,不要逾越,慢慢地熟了之后,就循规蹈矩。我们现在“克己复礼”从哪里下手?从《一日常规》。这《一日常规》是《弟子规》更细的说明,现在有时候不细到这里,我们不谨慎,察觉不到。

  孔子说“克己复礼”,而颜回很会学习,他掌握原则了,克除自己的习气,一举一动都符合这些经教。颜回又问具体应该怎么做。孔子回答道:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这个就很细了。

  换句话说,我们所做的一切事,起的一切念头,有无损害我们的清净心?人常常这么观照,警觉性就高了。“非礼勿视”,看了,心动了没有,染着了没有?假如有这个警觉性,会影响自己清净心的、扰乱自己恭敬心的东西,绝对不看。所以那些杀盗淫妄啊,那些报纸啊,影视啊,就不看。

  以前人做胎教,不看这些东西。“目不视恶色,耳不听淫声,口不出恶言”,都是这样地护着自己的清净心。请问大家,你们看报纸,心动不动?看电视,心动不动?动哦。好,不自欺,动了怎么办?不要看。你说“我不看的话,一些大事我不知道怎么办啊?”我跟你保证,你该知道的还是会知道。为什么?一般的人没守这个原则嘛。你那些亲朋好友、同事一定会跟你讲的啦。所以你不用担心。但是真的,我们现在的功力还没到那个程度,看这些东西一下子整个心就动了,贪瞋痴慢就动起来了。

  所以第二个要观照,有损清净心的,“非礼勿视,非礼勿听”。“彼说长,此说短,不关己,莫闲管”,“斗闹场,绝勿近”,“非圣书,屏勿视”。这个“勿”啊“绝”啊,都是提醒我们,一犯就麻烦了,要守住。

  所以这个持戒、守礼,太重要了。

  再来,就是“饶益大众”,我做这个事情能不能利益到人。这是为众生。

  第四,所做的有没有损害传统文化的形象?我们一般是说,人的警觉性来自于我的一言一行不能让父母操心,不能让父母丢脸,然后延伸到我的一言一行不能够损害正法、损害传统文化的形象。那人常常这样观照,警觉性就高,不容易放纵习气。或者找一个你最恭敬的人,或者不同宗教的神圣,然后放在你常常看得到的地方。你一看到他,整个恭敬就提起来了,心思就不容易散乱。或者你就放在你的皮包里,觉得心有点动了,“啪”,赶快打开来看一下。要生惭愧心,“哎呀,对不起,师父,对不起”,再收起来。这样就好,就不容易放纵自己。总要自己找到能对治自己问题的方法。这个得要靠自己,不能常常都得要别人给你方法。师父领进门,修行要靠个人。

  下一个问题。

  “王国富民,霸国富士,仅存之国富大夫,亡道之国富仓府”,我的担心是,新加坡是一个储蓄很多的国家,照此说法,那是属于亡道之国?

  他储蓄是为人民储蓄吧?是存起来,让每一个人有退休金,有养老金。为人民储蓄,不是说政府的钱越来越多。所以这个存钱,受益者是谁?而由国家来带动储蓄,这是非常好的风气,这一点呢,新加坡政府做得很好。

  而我们也要冷静,制度很好,并不代表这个国家能昌盛。怎么说呢?比方说法国、美国的社会福利好不好?好哦。请问钱从哪里来?所以很多的民主国家,现在花钱都把下两代、下三代的钱都挖出来了。他这个好是假象啊。

  我们忽略掉了一点,就是人现在看事情都有私心,只顾眼前,他就看不到根本人心的问题。法国社会制度很好啊,人老了,养;人没工作了,养,都不用担心。可是问题来了,“反正国家会养我”,他就享福啊。再来,“反正我又不用养父母”,他孝心起不来。从心地上看,这个制度反而让人不懂得感恩,不懂得孝道。它这个好,好多久?而那个好,很可能又形成人的贪念。事实摆在眼前,后两代、后三代的钱统统被挖出来了。我们五千年的历史长河,从来没有一代人居然用到下一代的钱。这个会觉得羞耻到极处啊!

  所以现代很多的做法,用我们古代的标准,真是不妥当。可是现在的人都觉得,外国的月亮比较圆,“哎哟,好啊,好啊”,一窝蜂上,问题层出不穷。所以新加坡很难得的是,虽然很多是跟西方学习,但是这个储蓄,那是真正保留了我们华人的一个优良传统。上一次奥巴马要到中国,《时代》杂志提醒他这一次到中国去要学哪些东西,其中一点就是要学储蓄,还告诉他要教下一代孝道。

  有说法认为壮大国家储蓄,将来危机出现时可以顺利渡过。若富民后,国家抗拒危险的能力会减弱,这又如何理解呢?

  《大学》说,“财聚则民散,财散则民聚”。今天一个国家,人民的心都是向着国家,任何状况来,他马上就聚起来。可是假如人民都觉得,国家都没有想到我们,只有你政府有钱,那真正遇到危难的时候,人心不一定聚得起来。所以这个值得我们思考,要看得到无形的人心哦。当然你这个国家用的这些钱,都是为人民,都是保卫国家,人民也知道,他当然会支持了。可是你假如聚财了,人民都很苦,那这个人心就聚不了了。

  孔子又说,“足食、足兵,民信之”,国家假如遇到危难的时候,必须要在这三者当中去掉一个的话,孔子说,先把军队去掉。假如又要在人民的信任跟粮食当中选择,孔子说,把粮食去掉。孔子说:“自古皆有死,民无信不立。”人民对整个国家的信心是看不到的,可是它是存在的。

  现在这个时代啊,问题就出在都只着重看得到的,看不到的都不管。你看,这个身体看得到的是骨头、是肉,但还有一个比它们更重要的是气。身体在,气不来,噔”,人就死了。气运行得好,你的整个身体机能就上来了。相同的,这个民心是最重要的。你能常常散财,帮助苦难的人民,当然人民的信任程度就高。把财聚过来了,不管老百姓的生活,那这个当然是很危险的。所以我们面对这些经句,我们要领会它的意义。

  接下来,刚刚那节课您听到的印象最深的,哪一句,或哪一段,或者有什么启发,请诸位学长给我们分享一下。

  叶学长:老师、各位同学,大家好。

  刚才听老师讲课,我感受最深的就是老师说的“ 忆往期来心”。我本来看得不是很清楚,以前在读贪瞋痴的时候,觉得痴也只是深深痴爱啊,或者是不明理这些,不晓得就是这个“忆往期来心”。我觉察到自己做事很急,我在找急的根源,为什么自己都慌慌张张的?然后做事都急于求成,都看结果。今天老师讲到“忆往期来心”,我就想为什么没有办法像老师说的,君子可以“无入而不自得”,就没有安住在当下,这件事做完,马上要有结果。而且,把精力放在过去和未来,不能安住在当下。可能我觉得对我父母有亏欠,但我又觉得各方面都能符合父母对我的要求,不管是在婚姻上还是在事业上,所以我希望能得到父母的认可。但又想到觉悟的人畏因,迷惑的人畏果,觉得自己也不清楚,好像知道了一点儿,可是我还是不知道根源在哪里?请老师开示。谢谢。

  蔡老师:这个“开示”只有觉悟的人才做得到,我们是大家交流一下。刚刚叶学长有提到,就是自己的心好像希望父母觉得我做得是对的,其实这个念头还是在求,还是在贪求。人有贪求,心就会浮躁起来。想要马上看到结果,心就会浮动起来。所以要练这个功夫,老人家常说的,“用心像镜子”,是一个方法。

  刚刚叶学长也提到,好像心思都放在过去、放在未来,时间就耗掉了,精神也耗掉了,更实现不了我们要的美好结果,是吧?应该是全心全意往那个目标走,更能达成哦。所以“过去勿留滞,未来勿将迎”,这个是功夫。人留恋于过去,会贪爱,或者会懊恼。做对的、好的就贪爱,做得不好的就在那里气得半死,然后脑子里一直转、一直转,怎么这么可惜,哎呀,他怎么这么对不起我,耗掉了时间跟精力。应该怎么样呢?好事体会在心,抱着感恩的心面对未来;不好的,包容、放下;不对的,改过,后不再造。当下这个心就定在这些觉照里面了,而不是在懊恼、贪求。未来的事情,去想就会担心了,患得患失就来了。有一个期待了,结果不是这样,心情又很不好。所以人要明理,懂得水到渠成,瓜熟蒂落。“种瓜得瓜,种豆得豆”嘛,操什么心呢?而且要更明白,造福的因在哪里?福田心耕。处事待人都是恭敬、感恩、爱人,一定有福的,不要操心了。

  我们感受一下镜子,镜子有没有常常在想:我刚刚照了谁?没有啊。镜子有没有想:待会儿我要照谁?也没有。它只安在当下,把当前的景色照得清清楚楚,就对了。所以用心要像镜子。我们有时候在跟这个人讲话,眼睛看着他,还在想刚刚的事情,是不是?那就不真诚了。或者在看着他,还在想:待会儿我要干什么?用心像镜子,这个心境很重要。当下真诚柔软地去面对每一个境界。每一个境界又是一个因,就感来之后的果了。所以为什么说“欲知将来结果,只问现在功夫”?每一个善念、每一个善缘后面又会结果,那你又去珍惜、又去感恩、又去恭敬,这个花果就越开越好。这个也要有信心。

  下一位学长。

  李学长:刚才老师讲有一位老师看到路上有一位妇人在哭,我想到我的公公也是这样的。他是做裁缝的,有一次买菜,回家的时候看见有小孩在田边哭,我公公问他:“为什么你哭?”“因为我拿了一个很大的锅,妈妈从她的朋友借来的。但是我跌倒了,所以那个锅破了。” 他不要回家,妈妈在家,他很怕。然后我公公把身上的钱全部给他。所以,我也会这样做。

  我的先生是一位老师,贫穷的老师,当时我看上我的先生,因为他很好。现在,他的姐姐跟意大利人结婚,她丈夫的哥哥在印度尼西亚开雪糕店,很长命,九十六岁。现在我跟我先生很积极地做这个雪糕店,特别热闹,因为我跟我的先生,教很多贫穷的孩子们英文、中文、印度尼西亚文。七年前,印度尼西亚不可以免费学习,所以我教他们。现在呢,我非常地感恩,很多电视台都到我那边采访,所以呢,我的店越来越热闹。

  蔡老师:谢谢。我们改天去热闹一下哦。

  李学长:好,好,同学们也是,谢谢。

  蔡老师:从长者这段话可以看出,她整个家庭,她自己的心,包含她先生,她的公公都是非常地善良,“积善之家,必有余庆”,人有福报,你怎么做事业都会很旺。,下一位学长。

  陈学长:昨天听了那位印度尼西亚长者的分享和老师的点评以后,感到心情很沉重,因为这种事情经常在现实中发生。我们看到有些行善的人并没有得到好的果报,但是没有行善的人却是大富大贵。这对我们学习和弘扬传统文化的学长们来讲,确实是要面对的一件事情。昨天晚上也没有睡好,今天早上起来晨读,一直没有精神,主要原因是昨晚做了一个梦,不知道可不可以在这里跟大家分享。

  梦里头有这样的情形,就是我们去到下面的食堂,整个食堂就剩下一袋米,这袋米只够做七天的饭,每天只能做一锅粥。但是十天以后,我们这群人才会得到帮助。在这七天里面,每天的一锅粥,每人只够分一勺半。那这个时候呢,老师说:“今天是你值班,你来负责分这袋米。”

  结果后来呢,我就征求大家的意见。有几个不同的意见,最后我不知道怎么去决策。有的人说,这七天应该把剩下的这袋米留给长者。“事诸父,如事父”,长者去享用,那我们这些年轻人就忍饥挨饿。年轻人是这么说的,但长者也有仁爱之心,他们就说:“我们都年纪这么大了,未来是年轻人的,我们就不吃了吧,把这米留给年轻人,我们忍饥挨饿。”结果后来看到蔡老师走进来了,所有的学长就说,蔡老师熟读圣贤之书啊,应该让他生命延长一点儿,我们都不吃了,留给以蔡老师为代表的老师们吃。七天以后,如果我们还生还的话,我们会继续学习弘扬传统文化。但如果不是的话,那我们也是值得的。我们把这些熟读圣贤之书的老师们留下来了,他们可以继续传承。

  这个时候,我觉得大家这个动心起念都是好的,我就想到了这个道、法、术。就像昨天印度尼西亚长者分享的,他这个亲戚啊,道是对的,动心起念是对的,但可能在法、术方面出现问题,最后没有好的结果。我就想说,在这样一种情况下,怎样的决策更有智慧?怎样的选择更能够弘扬传统文化的价值观?

  蔡老师:谢谢。我们陈学长在梦中都在学习,都在正思维怎么去面对这些问题。人会做这种梦啊,跟他的心境有关,他现在是责任心很重,考虑这些情况应该怎么去应对。

  首先,假如刚刚那个分米的情况出现了,我也吃不下的。所以,年轻人不吃,老人也不吃,教学的人也不吃,这个时候,老天爷就会把面包掉下来了。真的能到那种境界的时候,天地是有情的啊!你看那个康熙皇帝,这个在《四库全书》里面都有记载,至诚的心,斋戒沐浴好几天,然后就到天坛祈雨,因为干旱很严重。去的时候,天空还没有云层,是晴朗的。等他至诚读诵完疏文,上达天听,慢慢的,这个云层就聚过来了。等到他回到宫里,就下雨了。而且隔天,从各个省八百里加急传来好消息,其他的省份很多地方都陆续下雨了。所以老祖宗说,“天人合一”,人心跟天地万物是感应的。

  再来,我们昨天提到的,这一位对父亲、对兄弟还是非常有爱心,但是他在对他们好的过程当中,缺乏一个理智的观照。我们这样对他好,反而形成了他的贪着,他觉得应该要这么对我,那这样就害了他了。为什么我们这几天一直强调,慈悲跟智慧要双运?这个就很重要。因为其实在很多的公益团体,都有这样的困扰。为什么我们花了最多的金钱、体力去帮助这个地方,结果这个地方的人民最贪婪?这个我不只听过一次,而且都是很大的公益团体。他们还去请教师长。师长跟他讲,他连父母都不感恩,他还感恩你啊?

  《论语》里面也提醒我们,“君子周急不继富”。你救什么?救那个很急困的人,就快饿死的人,你去帮助他。可是你帮助他渡过这个危难之后,最重要的要教育他!为什么《礼记·学记》说“建国君民,教学为先”?人不教育,不懂得感恩,越给越糟糕。所以人救急不救贫穷。他思想贫穷,最重要的还是要赶紧把伦理道德告诉他,这是从根本上帮他。

  我们想一想,一个人,人家给他他都不感恩,这个人以后有没有福?这种心境以后会遭天谴哦。一点都不感恩、不知足,这就麻烦了。我们的善心长了他的恶念,这个虽是善良,但不够圆满。要有智慧去应对才好。不济贫,也不继富,继富就是锦上添花了。现在这个社会,苦难的人很多,最重要的还是要雪中送炭为好。好,这位学长,请。自始至终您都举着手,所以我很佩服您。


  谭学长:老师好,今天早上老师讲到了,说做事时要随缘尽力,不可操心,要量力而为。但有时候我们知道自己的能力没有这么高,但是长辈们很看得起我们,很看重我们,就跟我们讲“你能的,你能的”,就交代我们做。长辈这样看得起我们,我们觉得不做也不行,否则蛮对不起他们的,所以我们就会尽量做,尽量做。然后做得心蛮累。这种心态要怎么转过来呢?谢谢。

  蔡老师:我们所有行事还是要依照经典,才能比较长久。我们可以体恤老人家这一份信任的心,但是我们也得要实事求是才好。所以呢,以委婉的口吻多跟长者沟通,让他了解一个客观状况。为什么?因为现在做事都是一个团队哦。所以,您累了,旁边的同仁累不累?累。还能撑多久?是吧?粮食只剩十天了,这个时候不能硬撑,硬撑不能长久。这个时候也提醒我们长者、带头的人,冲啊、冲啊、冲啊,回头一看,没半个人来,这样也不行。还得要常常能关注到大家的状况。我们可以走得稳健,但是不要硬撑。传统文化不是活动,不是办几场就OK了。“十年树木,百年树人。”

  而且还有一个问题,今天我们撑着,往后一看,哇,好多人都跟着我们呢,是不是?那你倒下去了,他们倒不倒?对啊,那你要考虑流弊,要考虑可持续发展,是吧?你不能现在兴旺了三十年,然后,哇,整个大自然全毁掉了,这也是不可行的。但是也体恤这些长者那一份苦心,我们柔软地、客观地跟他们再做一些交流。而主事的人、长者也要多多体恤客观状况,不然你身边的人都累垮了,以后就没人敢跟你走了。我为什么这么清楚?因为我就是这样的人。

2010 年5 月5 日


恭录自——《4500年前中国的远祖是如何教导他们的后裔的》










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