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[基础二★开示] 9月9日:九九年早餐開示—大乘文化就是多元文化  (共一集)

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发表于 2019-9-7 21:10:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
九九年早餐開示—大乘文化就是多元文化  (共一集) 
 1999/1/23  新加坡淨宗學會  檔名:20-014-0123


  今天有從台灣來的各個淨宗學會同修們,也有從澳洲來的。我們邀請同修們到此地來,看看早晨我們跟達拉斯雙向的聯繫,希望以後我們每個道場都有這樣的設備,不但每天可以能夠見面,而且有許多問題可以直接來對話。因為我們每一場的講演都上網路,在全世界各個地區都能收看到,所以我們只能向大家問:大家好!不能說早晨好、晚上好。因為各個地方有時差,我們這是早晨,達拉斯是晚上。


  在現在弘揚佛法,必須利用高科技。我們深深的體會到,自古以來中國的古聖先王,治理國家,領導人民,無不是以教學為中心的理念,才能夠達到社會的安定、繁榮、興旺,國家長治久安。我們在歷史上都能看得很清楚,歷史可以給我們做見證。在太平盛世,決定是文化教育辦得很好;凡是在亂世,一定是朝廷跟地方人士,對於教學的工作,教化的工作,教化就是我們現在講的社會教育,疏忽了、輕視了,招致社會的動亂。我們讀歷史,不能不留意這個問題。最近這一百多年來,整個世界可以說是亂世,最近這些年來,可以稱得上是大亂之世。我們也曾接觸一些社會的領導人士,這些人我們都非常尊敬他,他們非常希望為社會服務、為眾生服務,人人都希望世界和平,社會安定,大家都能夠過繁榮幸福美滿的生活,都在追求如何能達到這個目的的方法。


  這一個問題,答案還是在中國古籍之中。在西方七十年代,我曾經聽說,英國歷史哲學家湯恩比,他說過要解決二十一世紀社會問題,只有大乘佛法與中國孔孟的學術。這個人很了不起,他有這樣的遠見,有這樣的認知,出在一個外國人的口中,尤其是難得。這是一個讀書人,是一個有真正學術的人,我們中國人講學問,真正有學問,他看得清楚。我也曾經聽說,因為他說出這句話,引起了天主教發動向佛教對話。那個時候我在台灣,于斌主教在台灣提倡祭祖,這是史無前例的;天主教從來沒有祭祖這種舉動,居然天主教徒在台灣舉行祭祖。我也是因為這個因緣,與他們接觸比較多。當時亞洲主教團,辦了一個東亞精神生活研習所,邀請我去講「佛教精神生活」,講這個課程。他們學習的期間是兩年,我上了一個學期的課,第二個學期因為出國講經,以後接著我去講這個科目的是悟明老法師。從這個地方開始,大家著重多元文化的融合,這才是解決世界紛爭唯一的方法。


  「多元文化」,在澳洲叫得特別的響亮。澳洲政府、學校、知識分子,幾乎都有這樣的共識。他們不但在討論,而且付諸於實行,有不少人士在推動,所以我很喜歡那個地區。他們的目的,是希望建立社會的安定繁榮,世界永久和平。我跟他們接觸幾次,他們問我:「有什麼方法,能夠達到這個目的?」我告訴他:「佛法當中的《華嚴經》,孔孟學說裡面的《四書》,這兩樣東西就是大家心目當中,所理想的、最好的多元文化教材。」多元文化是一個自然的現象,我們必須要認識清楚,文化的根本就是多元性,就是複雜性。


  這個問題不是一個新的問題,不是一個新的發現。從我們一個人本身上來說,諸位細細觀察,也是一個多元文化的綜合體。在我們這一身上,頭跟手不一樣,手跟足不一樣,不一樣就是多元文化。在頭部裡面,眼跟耳不一樣,耳跟鼻不一樣,各有各的功能,能很融洽結合,這才成一個完整的身體,這是我們必須要認識清楚的。在一個家庭裡面,夫婦來自不同家庭,道義上的結合,然後你有兄弟、有父母、有兒女,這成為一個家族。這個家族是許多個體組合的,又何嘗不是一個多元文化的綜合體?由家族再延伸到社會、國家、而世界,才曉得人類本來就是多元文化的綜合體。所以必須互相尊重,互相敬愛,互相合作,才能創造安定繁榮興旺的社會,和平安樂的世界。


  要怎樣達到這個目的?釋迦牟尼佛、中國的古聖先賢,用的是教學,這個方法是正確的,是有效果的。唯有讓這個團體當中,每一個分子都能夠認識,我們是多元的共同體,才能夠化解一切的隔閡,消除異見,在多元文化裡頭才能夠融合,才能夠看到多元的「真、善、美、慧」。《華嚴經》上說「一即是多,多即是一,一多不二」,「一」是說整體,「多」就是講各個個體,各種不同的種族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式,是可以並存的。《華嚴》說得非常好,同中有異,異中有同,同異不二,同異不相妨礙。清涼大師給我們解釋《華嚴》「四無礙法界」。四無礙法界最小的範圍,就說到我們自己一身,我們一身眼耳鼻舌互不妨礙,頭足身手互不妨礙,理事無礙,事事無礙。事事無礙境界在哪裡看?在我們身體就看到了。然後你延伸出去,盡虛空、遍法界都是事事無礙,這個多美好!


  現在我們知道,這個世間有種族的歧視,不但種族,種種歧視、誤會、隔閡、猜疑,到最後變成鬥爭,處處都是障礙。障礙從哪裡來的?不了解事實真相所產生的。因為不了解事實真相,每個人只執著自己,只為自己的利益著想,人人都為自己的利益,一定會發生衝突,這是病根。儒家教我們有個「大同」的思想,佛法講得更徹底,佛法告訴我們,盡虛空、遍法界是一個自己。我們細細去思惟,佛說的話有道理。《華嚴經》上佛說過,虛空法界,森羅萬象,依正莊嚴,從哪裡來的?唯心所現,唯識所變。心、識是自己,不是別人,佛才告訴我們,盡虛空、遍法界是我們自己一個整體。如果有這樣的認知,不僅說是世界大同,是盡虛空、遍法界成一體。在中國古時候,有開悟的人、覺悟的人、明白的人,說了一句話,「盡虛空遍法界是沙門一隻眼」,這才叫真正覺悟。還有是非,還有人我,還有彼此對立,在佛法說沒有開悟。沒有開悟就是沒有見性,沒有見性就是沒有見到事實真相,見到事實真相,決定是虛空法界是一體。


  佛法裡面講法身,法身是什麼?現在哲學裡面所講的「宇宙萬有的本體」,在佛法裡稱為法身,法身好!諸佛如來,大家讀經都曉得,佛有三身:法身、報身、應身,我們有沒有?有。一切眾生都有三身,只是你不能證得;你要是證得,你就成佛。什麼是法身?盡虛空、遍法界是一個法身。「十方三世佛,共同一法身」,你什麼時候看清楚了,肯定了,認知了,你就成佛,你證得法身。又告訴我們,「一切眾生即是法身」,這個一切眾生是廣義的,我們現在往往看到經上講眾生,都以為是一切人,你就把這個意思看窄小了。眾生的意思,是眾緣和合而生起的現象,這是眾生的本意。一切動物是眾緣和合而生的,植物也是眾緣和合而生的,礦物也是,乃至於虛空法界,沒有一樣不是眾緣和合而生的。「一切眾生」,這一個名詞,就是虛空法界,那才是真正自己。你能夠認識、認知,搞清楚、搞明白了,你對於一切眾生,自自然然生起大慈悲心,知道幫助一切眾生是幫助自己,傷害一切眾生是傷害自己的法身慧命。


  諸佛菩薩為什麼那麼樣的慈悲,無條件的慈悲?就是他把事實真相看清楚、看明白了。他在這個世界,對一切人、一切事、一切物,決定沒有衝突。為什麼?他知道這是一家,這是一體,這是一身,看芸芸眾生,就好像看我們身上一根汗毛、一個細胞一樣,是自己,不是別人。這是究竟圓滿的教學,唯有這種教學,才能夠達到多元文化融合一體的目標,才能真正達到人人相敬相愛,互助合作,共存共榮,真正是愛人如己。我們今天比愛國如家範圍更擴大,虛空法界,佛法裡面常說的十法界依正莊嚴,那就是自己的家園。這樣我們才能真正體會到,佛在經論常常講「心包太虛,量周沙界」,這兩句話我們同修人人都知道、都會說,意思體會不到。你說這個心量多開闊,這個人多自在,多麼幸福!


  我們修學,為什麼契入不了這個境界?就是自私自利這個念頭障礙了。你要想證得自己的清淨法身,要把自私自利捨掉。佛說一切眾生不能證得,但以妄想執著而不能證得,這是我們常講,你有妄想分別執著,你就不能證得。離開妄想分別執著,你就證得法身。法身一證得,三身統統都現前,自己現在這個身,現在這個身就是圓滿報身。報身說的是什麼?說的是智慧,你把事實真相看清楚、看明白了,你的智慧圓滿,報身是智慧之身。然後這個身體留在這個世間幹什麼?為一切眾生服務,那叫應身。應身是他受用身,報身是自受用身,法身是本體。多元文化必須要達到這個境界,才是究竟圓滿,那個世界叫一真法界,一切紛爭,天災人禍,全都消滅掉了。佛這種教學,在大乘經裡面說得清清楚楚、明明白白。


  我非常期望,澳洲將來能夠有一個多元文化大學,來傳播多元文化的思想,這個思想就是佛法。我們弘法利生可以把名詞換一換,今天講佛法,大家認為這是宗教之一,許多宗教他就產生隔閡,他不能接受,如果我們換一個名詞是多元文化,大家都能夠接受。其實大乘文化就是多元文化,這樣才能真正達到我們理想的目標,我們從事這個文化工作,也就非常有意義,非常有價值。佛法常說「慈悲為本,方便為門」,尤其在技術上來講「善巧方便」,接觸廣大的群眾,一定要懂得觀機,要掌握機緣,才能真正利益一切眾生。希望我們同修們,都有這個認知、有這個共識,大家發心,我們集中一切人力、財力、物力,才能把這個工作做得圓滿,帶給這個世界和平幸福,這就是「存菩薩心,行菩薩道」。只要我們認真努力去做,一切諸佛菩薩,一切天龍善神,沒有不擁護的,沒有不加持的,這是一定的道理。


  諸位到新加坡來看一看,我常講一定要親自來看,不親自來看,講不清楚。為什麼這個道場,有這麼興旺這種氣象?這是得的感應,我們誠心誠意在做,沒有一絲毫私心在做,感動諸佛菩薩。我常講,我們講堂有諸佛菩薩在聽經,我們念佛堂有諸佛菩薩在裡面念佛,龍天善神擁護,才有這個氣象。如果稍微有一點私心,這個感應就沒有了,所謂「誠則靈」,要用真誠心去做。今天時間到了,我們就講到此地。

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