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[基础一★讲经] 3月11日:了凡四訓  (第十九集) 

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发表于 2019-3-10 14:32:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
了凡四訓  (第十九集)  
2001/4/20  中國深圳  檔名:19-016-0019


  諸位同學,大家好!請看《了凡四訓》第四篇「謙德之效」。前面都是講到改過積善,能夠改過積善當然很好,但是人在社會上,不能不與廣大的群眾交往,因此做人最重要的是謙虛;如果涉及到傲慢,依舊是很難行得通的。了凡先生把「謙德」放在四篇文章的最後,就像佛經裡面的流通分一樣,意義非常重大。請看本文:


  【易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。】


  這是《易經》裡面的幾句話。


  【是故謙之一卦。六爻皆吉。】


  我們看《易經》六十四卦,每一爻都是吉利而沒有凶相的,唯獨謙卦,只有這一卦。


  【書曰:滿招損,謙受益。】


  這兩句是《書經》裡面所說的。


  【予屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。】


  這後面了凡先生說,他很多次跟同學們一起去參加考試,常常見到貧寒的學生們將要發達,也就是他將要考中的時候,之前他有預兆,一定是非常謙虛。所以處事待人接物,最重要的是虛懷若谷,能夠接納別人,能夠成就別人。


  《易經》上這四句話,我們簡單的說一說。『虧』是虧損,『盈』是自滿,『天道』也就是自自然然的道理。凡是自滿的人,總是會遇到一些吃虧的地方,虧欠的地方。能夠謙虛的人一定能夠得到利益,這是天道。『地道變盈而流謙』,「地」是寬廣,「變」是變動,「流」是聚集在一處的意思。像流水,水總是會流到低窪的地方,不會流到高的地方,所以「變盈而流謙」。像水,高的地方是滿、自滿,貢高我慢,得不到利益,得不到滋潤,滋潤總是在低窪的地方。『鬼神害盈』,對於自滿的人、傲慢的人,鬼神總是要找他麻煩,給他開開玩笑,而對於謙虛的人,鬼神尊敬,鬼神幫助。人道又何嘗例外!『人道惡盈而好謙』,對於自滿的人、自大的人、傲慢的人,人們總是討厭他,對謙虛的人總是歡喜他。所以謙之一卦,惟有吉利而無凶災,這是做人重要的原則。下面了凡先生舉了五個人來做例子,我們從這個地方觀察,他眼光確實不錯,觀察得非常準確。第一個例子:


  【辛未計偕。我嘉善同袍凡十人。惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。予告費錦坡曰。此兄今年必第。費曰。何以見之。予曰。惟謙受福。兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎?有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。猶將佑之。豈有不發者。及開榜。丁果中式。】


  這一年,了凡先生三十七歲,他去考進士,跟同伴一共十個人,嘉善縣一共十個人。十個人當中他看出來了,『丁敬宇』,敬宇是他的字,他的名字叫丁賓,這個人在十個人當中年歲最輕,『年最少』,非常謙虛。了凡就告訴另外一個同伴,也是參加考試的費錦坡,跟他講,他說:「丁敬宇今年一定會考中,中進士。」費就說:「何以見得?」了凡先生說:『惟謙受福』。這一句就是從《易經》裡頭下的定論。『兄看十人中』,你看我們十個人當中,有哪一個像丁敬宇這樣謙虛的?『恂恂款款』,是講的信用、忠厚、誠實。『不敢先人』,總是居人之後,這個難得,不敢為人先。『有恭敬順承,小心謙畏』,對於每一個人都能恭敬順承;換句話說,在大眾之中他不堅持成見,能夠隨順別人,這個難得!『有受侮不答』,他受別人侮辱,他沒有一句話說。『聞謗不辯』,聽到別人毀謗他,他不辯白。丁敬宇都做到了,他一個人能夠如此,天地鬼神都會保佑他,哪有不中的道理?及開榜,果然中了。了凡先生沒中,了凡考進士考了三次,前面兩次都沒中,這是頭一次。他三十七歲這一年去考試,沒有考中。第二位他舉的馮開之,這一年了凡先生四十三歲。


  【丁丑在京】


  丁丑年是公元一五七七年,我們用公元來計算,我們的概念比較清楚。這一年他又去考進士,這是第二次去考,第一次是三十七歲,第二次是四十三歲,第二次去考。


  【與馮開之同處】


  這也是跟他同時去考試的馮開之,也是浙江人,是他們的同鄉。


  【見其虛己斂容。大變其幼年之習。】


  他年輕時候的習氣全都沒有了,馮開之這一次參加考試中了狀元,就是進士的第一名。


  【李霽巖。直諒益友。時面攻其非。但見其平懷順受。未嘗有一言相報。】


  當時有一位李霽巖先生,這是很直爽的一個朋友,見到別人的過失,他要當面批評。見到馮開之也是毫不客氣批評他,可是馮開之『平懷順受』,心裡聽到之後非常平靜,完全接受。『未嘗有一言相報』,「相報」就是辯白,沒有一句話來辯白,別人所指責的完全承受。


  【予告之曰】


  他跟馮先生講。


  【福有福始。禍有禍先。】


  禍福都有預兆,「始」跟「先」當預兆講。


  【此心果謙】


  他這謙虛不是裝的,是真的,出自於真誠心。這樣謙虛的人:


  【天必相之】


  『相』是襄助,老天爺也會襄助他。


  【兄今年決第矣】


  他就判斷:你今年一定考取。


  【已而果然】


  不但他考取,他是第一名被錄取,以後官做到翰林院的編修。這是第二次了凡先生參加進士的考試,遇到同鄉的馮先生。第三個例子:


  【趙裕峰。光遠。山東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。】


  『童年』,沒有滿二十歲,二十歲叫「弱冠」,十九歲以下叫「童年」。可見這個人相當聰明,他童年的時候就中舉人,考取舉人。以後考進士就沒有辦法,考了許多次都沒有考取。


  【其父為嘉善三尹】


  他的父親是嘉善縣的三尹。三尹就是縣裡面它的地位是在第三級。通常我們叫大尹,大尹是縣長,大概要照現在的說法,二尹應當是祕書長、主任秘書,三尹大概是科長,這縣政府的組織。


  【隨之任】


  他隨著他的父親到嘉善來就職,他父親相當於縣政府的科長。


  【慕錢明吾】


  錢明吾是當時的一位學者,很有學問、德行的一位老先生。


  【而執文見之】


  他自己做了文章,把自己的文章帶去給錢先生看。


  【明吾悉抹其文】


  錢先生把他的文章大幅度的批改,許多地方都把它劃掉了。


  【趙不惟不怒。且心服而速改焉。】


  通常文人的習氣,總是自己的文章好,別人改動自己文章,心裡總是不服。可是趙裕峰不一樣,錢先生改了他的文章,不但沒有一點怒容,而且真正是心服,心服口服,確實能夠改正。


  【明年。遂登第。】


  到第二年,他再參加進士考試,他考中了。謙虛重要!第四位是夏建所:


  【壬辰歲。予入覲。晤夏見所。】


  這一年是了凡先生五十八歲,入覲是見皇帝,在京城遇到夏建所。


  【見其人氣虛意下。謙光逼人。】


  非常謙虛,真正做到自卑而尊人。


  【歸而告友人曰】


  他回來告訴他的朋友們說。


  【凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧;此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。及開榜。果中式。】


  壬辰年遇到夏建所,他觀察非常準確。『凡天將發斯人也』,這個話就是說,這個人將要發達之前,福報還沒有現前,智慧已經透出來了。智慧透出來之後,『則浮者自實』,「浮」是輕浮,他自自然然就老實了,放肆的自自然然他就收斂了。『建所溫良若此,天啟之矣。』這是老天爺啟發他,他智慧開了。這一次考試開榜的時候,果然中式。第五位是張畏巖,這是反面的一個例子:


  【江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。】


  書念得好,文章寫得好,在現在講學術界裡他有相當的聲譽,大家都非常讚歎他。


  【甲午。南京鄉試。】


  『鄉試』是考舉人,張畏巖是個秀才,考舉人。


  【寓一寺中】


  住在一個寺廟裡。


  【揭曉無名。大罵試官。以為瞇目。】


  考試完了之後,揭曉的時候,他沒考中。沒考中他就罵考試官:「我的文章寫得這麼好,為什麼沒有被錄取?」心裡非常不平。


  【時有一道者。在旁微笑。】


  『道者』是一位道長。道長在旁邊聽他在那裡大罵試官,在那裡不平,埋怨!這個道長在旁邊笑。


  【張遽移怒道者】


  張畏巖罵考試官,道者在旁邊譏笑,他就轉過來罵這個老道。


  【道者曰。相公文必不佳。】


  道者就講:相公,你的文章一定不好。


  【張益怒曰】


  張脾氣就更大了。


  【汝不見我文。烏知不佳。】


  你沒有看到我的文章,你怎麼曉得不好?


  【道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。】


  這道長講得有道理。作文一定要心氣和平,心平氣和才能寫得出好文章。現在聽你罵考試官,你的心非常不平,你的文章怎麼能寫得好?張畏巖也算是很難得,他聽了道長的話,說得很有道理。


  【張不覺屈服。因就而請教焉。】


  他就把怒息下來,反過來向道長請教。這個難得,不容易!


  【道者曰。中全要命。命不該中。文雖工。無益也。須自己做個轉變。】


  這個道長跟張畏巖講:考試能不能考中,那是命。命裡頭要是不該中,你文章作得再好,都沒用處。所以古時候考試,沒有不重視陰功,上是祖宗積德,下是自己要有陰功,積陰德,積些善事不為人知道,鬼神在當中默默的保佑,你參加考試中的機會就很多。所以道者就告訴他:你必須自己做個轉變。就如同了凡先生遇雲谷大師一樣。


  【張曰】


  張畏巖講:


  【既是命。如何轉變。】


  既然命裡頭不該考中,我怎麼個轉變法?


  【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。】


  道者講,造命雖然是天,可是「立命者我」,他這個意思跟雲谷禪師的說法完全相同。勸他『力行善事,廣積陰德』,有求必應!


  【張曰。我貧士。何能為。】


  我是一個貧寒的讀書人,你叫我去做善事,我沒有力量。縱然心裡想做,所謂是力達不到,「心有餘而力不足」。


  【道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德無量。且如謙虛一節。並不費錢。你如何不自反。而罵試官乎。】


  教他修善積德的方法。善事陰功都是由心造,要常常存一個善心,常常存幫助別人的心,這就無量功德。這就舉現前的例子,謙虛這一節,不要花錢,你可以做得到的;你為什麼不自己反省,你去罵考官?這就是你的過失。


  【張由此折節自持】


  張畏巖從此之後,把傲慢的習氣慢慢都改掉。


  【善日加修。德日加厚。】


  真老老實實斷惡修善,天天做反省的功夫,所以他的善德天天有進步。


  【丁酉。夢至一高房。得試錄一冊。中多缺行。問旁人。曰。此今科試錄。】


  丁酉年,有一天做了一個夢,夢他自己到了一個很高大的房子裡。這高大的房子一定是政府辦事的機構,不是平民的住宅,建得很高大。他在這裡面看到一本名冊,名冊裡面有許多格子缺了。他很好奇,問旁人:「這是什麼東西?」別人告訴他,這是今年考試錄取的名冊。


  【問。何多缺名。】


  他就問:「為什麼名冊裡好多空格缺名的?」這個人說:


  【曰。科第陰間三年一考較。】


  每三年等於說重新審查一次。


  【須積德無咎者。方有名。】


  原本名冊有名的,這三年當中他要是積德,他沒有過失,他的名字才保全。


  【如前所缺】


  你看到這裡面空格的。


  【皆係舊該中式】


  他原本應該在這一次考中的。


  【因新有薄行而去之者也】


  因為這三年當中他造作惡業,名字除掉了。


  【後指一行云。汝三年來。】


  你這三年來。


  【持身頗慎。或當補此。幸自愛。】


  他說:你這三年來,你能夠折節自持,每天修善積德,或者可能補這一個缺,希望你自愛。


  【是科果中一百五名】


  這一次參加考試,這就是丁酉年參加考試,果然被他考中,考中第一百零五名。改過確實有效驗。


  下面是第二段,這是總結:「虛心屈己,受福之基」。


  【由此觀之。舉頭三尺。決有神明。】


  我們人如何跟天地鬼神相處?現在這個世間,一般人不相信,不相信有鬼神,對鬼神這個事情完全置之不理。鬼神有沒有?鬼神有。鬼神照不照顧你?不再照顧了,鬼神雖有,也遠離了。人不信佛菩薩,不信天地鬼神,天地鬼神只好站在一旁冷靜的觀察,看你造作罪業,看你受惡報。什麼時候你回頭了,你回心轉意了,知道懺悔了,天地鬼神還是來照顧你。人同此心,心同此理,鬼神也不例外。


  【趨吉避凶。斷然由我。】


  自己一定要造因,這一點鬼神沒法子幫助我們。


  【須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己。使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。】


  這幾句話很重要。我們一定要存善心,一定要制止自己不正當的行為,天地鬼神是善良的,我們造作不善就得罪於他。我們修善積德,這就跟天地鬼神同心同好,同樣的嗜好。『虛心屈己』,「屈」是要折節,要委曲自己,我們常講委曲求全,這樣天地鬼神自自然然就加持你。無論在什麼處所,無論對什麼人,自己能夠遷就一點,委曲一點,好!這才是『受福之基』,「基」是基礎。


  【彼氣盈者。必非遠器。】


  這個人氣勢凌人,貢高我慢,這個人的前途不會遠大。『必非遠器』,「器」就是度量,度量有大小;這個人的度量不大,度量不大成就也不大。


  【縱發亦無受用】


  也就是說,這樣的人就算發達了,也不會長久享受到福報。


  【稍有識見之士。必不忍自狹其量。而自拒其福也。】


  這是說稍稍有見識的人,必定不忍心把自己的度量搞得那麼狹小,自己遠離自己的福報。可是今天在社會上,我們看到這一類的人不在少數。


  【況謙則受教有地。而取善無窮。尤修業者所必不可少者也。】


  這一句話很重要。何況一個人能謙虛,他就能接受別人的教誨。你要是自滿貢高,誰肯教你?你能夠虛懷若谷,那些有德行、有學問的長者見到你,都歡喜教你,都歡喜幫助你,都歡喜成就你,你『取善無窮』!尤其是『修業者』,讀書人、做學問的人,『所必不可少者也』。再看下文:


  【古語云。有志於功名者。必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。】


  這是了凡先生舉古人的話來說。有志求功名,有求必應,孟夫子說的,必定得功名;有志於富貴,必定得富貴。這裡面,求之要有道。我為什麼要求功名?功名,諸位要知道,這是古時候考取舉人、考取進士,目的是在作官。作官的目的,是在為人民服務;換句話說,是希望找到一個為人民服務的機會,目的在此地,決定不是利益自己。如果為自己的富貴榮華,那你求之就不是道。你命裡頭有功名、有富貴,是前世所修的。這一生當中命裡頭沒有功名、沒有富貴,我求功名、求富貴,不是為自己求;為自己求,求不到的。為什麼人求?為社會求,為眾生求。希望我求的這個職位,能夠為人民服務。這個心,這個願,天地鬼神都讚賞,所以天地鬼神會幫助你。


  古時候讀書跟現在讀書,確實不一樣。現在讀書人念大學、念研究所,你問他為什麼來讀書、來念這個學位,都是為自己。為自己的名聞利養,為自己五欲六塵享受,這跟從前完全不一樣。所以我們讀這個書,天地鬼神還有沒有?我告訴同學們,肯定有。就如同我們這個社會,我們這個社會惡人雖然很多,但是善人還是有。善人就好比是天地鬼神,惡人就好比是妖魔鬼怪,現代這個社會,妖魔鬼怪是不少。佛在《楞嚴經》上告訴我們:講這個末法時期,也就是講現在這個時代,「邪師說法,如恆河沙」。邪師指的就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟佛菩薩不同的地方在哪裡?諸佛菩薩教人正法,教人斷惡修善;妖魔鬼怪教人邪法,教人增長貪瞋痴慢;他教的東西不一樣。那我們想想,現在這些世間人,為什麼這麼多的人去信仰邪教,接受邪法?很簡單,他教給你貪瞋痴慢,教給你享受五欲六塵,教給你可以不擇手段,那正中我懷,自然就跟著去了。所以邪師說法如恆河沙,邪惡的力量充斥社會。正法,正法只有隱藏起來,正法希望不被邪法完全滅絕,那只有用低姿態來求生存,這就是所謂「法弱魔強」。我們要明白這個道理,在這個環境當中,我們一心向善,自然得諸佛菩薩、善神的保佑。不要看到現在社會的現象,處處讓我們灰心。如果我們真的灰心消極了,不僅是不利於自己,自己不能夠奮發向上,不能提升自己的境界;既不能提升,必定墮落。我們也對不起古聖先賢,對不起歷代祖師大德的正法承傳,我們要明白這個道理。


  所以即使在今天這個社會,我們還要立志,我們還要向上,我們要做出一個好榜樣來給別人看。艱難、困擾是決定有的,這個力量肯定是大的,我們要能突破。當外面邪魔力量十分強大的時候,我們要知道退避。古大德的方法是隱居,躲到深山隱居,與他們決定不產生利害的衝突,正法還是可以綿延下去。古來的大德遇到這種災難,往往是隱居在深山,教一、兩個學生,法脈永遠不斷。到眾生有福的時候,這些傳人傳到後代,決定開花結果。譬如禪宗就是很好的例子,達摩祖師到中國來傳法,沒有人認識他,跟梁武帝見了面,言談之間不能得梁武帝的歡心,梁武帝不護持他,他只有到少林寺去面壁,一生傳一個人,慧可。慧可一生也傳一個人,傳僧燦。只要傳一個人就行,這個法就不會斷掉。到了第六代,惠能大師緣成熟了,五祖忍和尚把這個法傳給惠能,惠能居然在一生當中傳了四十多個人,而且把禪宗傳遍了中國。這在佛法講「時節因緣」,因緣不成熟不能勉強,勉強決定反受其害不得其利。我們就講到此地。


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