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[佛法探讨] 请问师兄们有关“净土修道最初成道方便法门”的问题

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发表于 2018-12-20 09:00:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
          请问师兄们有关“净土修道最初成道方便法门”的问题
     下面有两段经文,请问师兄们:净土修道最初成道方便法门,是不是也要先从“耳根圆通”这个最初成道方便法门入手来修?

佛说无量寿经卷上
曹魏康僧铠译:

    又无量寿佛,其道场树,高四百万里,其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成。以月光摩尼、持海轮宝,众宝之王,而庄严之。周匝条间,垂宝璎珞,百千万色,种种异变,无量光炎,照曜无极。珍妙宝网,罗覆其上。一切庄严,随应而现。微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。阿难,若彼国土天人,见此树者,得三法忍:一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。



      《楞严经》卷六: “佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。

“世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。”

尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。

即时,天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。

于是如来告文殊师利法王子:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行,实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?”

文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:
...........

  若以识性观, 观识非常住,

 存心乃虚妄, 云何获圆通?

 诸行是无常, 念性元生灭,

 因果今殊感, 云何获圆通?

“我今白世尊, 佛出娑婆界,

 此方真教体, 清净在音闻!

 欲取三摩提, 实以闻中入,

 离苦得解脱, 良哉观世音!

 于恒沙劫中, 入微尘佛国,

 得大自在力, 无畏施众生。

 妙音观世音, 梵音海潮音,

 救世悉安宁, 出世获常住。

 我今启如来, 如观音所说,

 譬如人静居, 十方俱击鼓,

 十处一时闻, 此则圆真实。

 目非观障外, 口鼻亦复然,

 身以合方知, 心念纷无绪。

 隔垣听音响, 遐迩俱可闻,

 五根所不齐, 是则通真实。

 音声性动静, 闻中为有无,

 无声号无闻, 非实闻无性。

 声无既无灭, 声有亦非生,

 生灭二圆离, 是则常真实。

 纵令在梦想, 不为不思无,

 觉观出思惟, 身心不能及。

 今此娑婆国, 声论得宣明,

 众生迷本闻, 循声故流转。

 阿难纵强记, 不免落邪思,

 岂非随所沦, 旋流获无妄。

“阿难汝谛听! 我承佛威力,

 宣说金刚王, 如幻不思议,

 佛母真三昧!

 汝闻微尘佛, 一切秘密门,

 欲漏不先除, 畜闻成过误。

 将闻持佛佛, 何不自闻闻?

 闻非自然生, 因声有名字,

 旋闻与声脱, 能脱欲谁名?

 一根既返源, 六根成解脱。

 见闻如幻翳, 三界若空花,

 闻复翳根除, 尘销觉圆净。

 净极光通达, 寂照含虚空,

 却来观世间, 犹如梦中事。

 摩登伽在梦, 谁能留汝形?

 如世巧幻师, 幻作诸男女,

 虽见诸根动, 要以一机抽,

 息机归寂然, 诸幻成无性;

 六根亦如是, 元依一精明,

 分成六和合, 一处成休复,

 六用皆不成, 尘垢应念销,

 成圆明净妙。 余尘尚诸学,

 明极即如来。 大众及阿难,

 旋汝倒闻机, 反闻闻自性,

 性成无上道, 圆通实如是。

 此是微尘佛, 一路涅槃门!"

 过去诸如来, 斯门已成就;

 现在诸菩萨, 今各入圆明;

 未来修学人, 当依如是法!

 我亦从中证, 非唯观世音。

 诚如佛世尊, 询我诸方便,

 以救诸末劫, 求出世间人,

 成就涅槃心, 观世音为最。

 自余诸方便, 皆是佛威神,

 即事舍尘劳, 非是长修学,

 浅深同说法。

“顶礼如来藏, 无漏不思议!

 愿加被未来, 于此门无惑,

 方便易成就, 堪以教阿难,

 及末劫沉沦, 但以此根修,

 圆通超余者, 真实心如是。

发表于 2018-12-20 14:12:42 | 显示全部楼层
阿彌陀佛!師兄,可以算是。
此方真教體,清凈在音聞。這是念佛十六種修法之一。
发表于 2018-12-22 22:02:47 | 显示全部楼层
最初方便,在大小乘的标准不一样,楞严经是大乘,一乘法,最高级的佛法,所以他的最初方便,这个水准就相当高。我简单摘录些老法师的讲义:
第一,用根不用识。什么是根?什么是识?这个“根”是指根中之性。你比如,我们“见”,要用见性去见一切法,不用眼识去见一切法。听一切音声,我们用闻性去闻,不要用耳识去闻,这就是“舍识用根”。为什么呢?见性、闻性不生不灭啦,与如来果地上的大涅槃不生不灭相应。你看,跟佛的开示,因果相同啊。
我们用眼识去见,眼识是生灭法。我们读《唯识》,诸位晓得,“眼识九缘生”啊。少一个缘,眼识都不生啊,所以眼识是生灭法。“耳识八缘生”,它也是生灭法。那么我们在日常生活当中,要是用生灭心,不管你修哪个法门,你用生灭心,你要求不生不灭的果,你就错用了心了,你在果报上说,你得不到。这个关系非常地重大!
如果我们会用了,给诸位说,现在就得自在啊,就离苦得乐啊。无论在什么环境里面,心开意解,真是法喜充满啊!一切的烦恼、忧悲、恐怖,通通都没有了,只要你会用。所以,不要说将来殊胜的果报,现前的果报,连神仙也办不到啊。所以一会用了,立刻就有享受。
那么,如果我们要会用,当然在会用之前,必须要把根识要分得清清楚楚。根识要分得清楚,也不是个容易事情。你看看玄奘大师的《八十规矩》里面就说:“愚者难分识与根。”那个愚者是指什么人呢?指阿罗汉。阿罗汉对于什么是识,我们就举这个眼来说吧,什么叫眼识?什么叫见性?那个“根”就是指的见性,阿罗汉都分不清楚啊。分不清楚,当然他不会用。
那么我们现在用的是什么呢?我们现在就是根与识混合起来在一起用,这是佛告诉我们的。现在我们要做的工作呢,就是混合在这个里面的,把那个识,把它剔除,单单用根,用根中之性,这是最高明、最究竟的修行方法,也是最直截了当的方法。用这个方法去修,给诸位说,不要三大阿僧祇劫啊。如果你真把这个道理明白,真会用了,几天就成功了。成个什么呢?给诸位说,成佛了!成佛就太快了。
诸位要晓得,识从哪里来的?识还是性里头变现出来的,是性的一种作用,是“迷”的作用,不是“悟”的作用。因此,我们讲阿赖耶识,讲真如本性,真性跟阿赖耶识是一体,不是二体啊。所以阿赖耶,我们常常讲是“真妄和合”啊;实在讲呢,纯真无妄啊。那个“妄”是假的,哪里会有真的“妄”?所以那个“妄”不过是一念迷情而已,迷情就不真实啊。把那个不真实的迷情看破了,就成功了。迷没有关系,你要觉悟了那是“迷”,迷不碍事啊。怕的是什么呢?迷而不觉,这个就叫真迷。迷的时候觉悟了,那是“悟”,不是“迷”,所以就大用自在了。那么这是大乘学人入门的第一步。
第二、称性不着相,这个是了义的修行。称性就是要与法性相应啊。我们离不离开相呢?不必离开相。相虽然是虚妄的,你知道它虚妄的,刚才说过了,它不碍事。妄不碍真、妄也不碍妄,所以在《华严》里面才讲到理事无碍,它没有妨碍,只要你悟。迷了就有妨碍,悟了没有妨碍,所以理事无碍、事事无碍,事与事也无碍。为什么?妄不碍妄、妄也不碍真,这个样子才能入无障碍的法界。
麻烦的在哪里?麻烦在着相,着相是迷而不悟啊。那么离相呢?不着相呢?不着相并不是离开了相,就在相里面而不执著。这个不执著当然是指我们心地上不执著,心地清净啊,事相无碍啊。
那么也许要问啊,有的时候不执著、不分别,事情办不通啊;那么执著、分别又错啊,那到底叫我怎么办呢?这个里面就是迷与悟啊。悟了的时候表现的那个执著分别啊,恒顺众生、是办事的啊。心里面有没有执著啊?心里面决定没有执著!为了要把这个事情办得好,可以发一顿脾气,骂人、打人;心里面有没有呢?心里头没有真正发脾气啊。面孔上发了脾气,心里头没有,心里头清清静静、欢欢喜喜,这个是菩萨道啊。凡夫什么呢?凡夫面孔上嗔恨,心里也嗔恨,那是凡夫啊,那心里就结业了。
尤其菩萨在六道里面和光同尘,事相上所表现的跟凡夫是一样的,内里是完全不相同的。凡夫不称性,他能称性;凡夫真的着相,他是假着相,不是真着相。那么这种现象在佛门里常称之为“游戏神通”。神,不可思议的意思,通是通达而没有障碍啊,那么也就是善巧方便的意思,这样的修行才叫做了义的修证。
经文一直到第七卷,从四卷的后半到第七卷是讲的修证了义。那么示范里面最重要的是观音菩萨与大势至菩萨。大势至菩萨用的方法是念佛,观世音菩萨用的是反闻闻自性,这两个菩萨用的方法把它合起来,就是永明大师所讲的:“有禅有净土,犹如带角虎。”
可不是叫你一面学念佛,一面在参禅“念佛是谁”,那就错了,不是这个意思!是运用参禅的理论,把参禅的理论运用在我们一句佛号里面,是这个方法。就是禅与净合二为一了,并不是双修、兼修啊,是合成一个,那才是真正的极高明啊。二道中融,能够在极短的时间里面,收到最高的效果。

发表于 2018-12-22 22:15:31 | 显示全部楼层
净土宗普被三根,这个最初方便,末学认为是个“信”字,有信必定有“愿”与“行”。但净土法门是极难信之法,要做到真信也不容易,那是无量劫累积的善根福德。
楞严经的理论性太高,所要求的根性也相当高,自古有许多小乘行者,都不能接受,甚至直接判为非佛所说,我们有兴趣稍微涉猎即可,“用根中之性”,讲实话,我们没这本事。观音菩萨返闻闻自性,他懂得用根中之性,这是个什么境界?十方一切声音,不管远近大小,统统闻得清清楚楚明明白白。因为此能闻之根性,尽虚空遍法界,故所闻亦尽虚空遍法界。
 楼主| 发表于 2018-12-23 09:43:33 | 显示全部楼层
望月 发表于 2018-12-22 22:15
净土宗普被三根,这个最初方便,末学认为是个“信”字,有信必定有“愿”与“行”。但净土法门是极难信之法 ...

   《楞严经》卷五: 我本因地,以念佛心入无生忍,今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

   《楞严经》卷六: “四者、我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

“佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。

“世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。”
 楼主| 发表于 2018-12-24 08:36:42 | 显示全部楼层
《佛说阿弥陀经》: ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’

大般涅槃经遗教品第一:  佛告阿难。如汝所问。佛涅槃后六群比丘恶性车匿行污他家。云何共住而得示教。阿难。车匿比丘其性鄙恶。我涅槃后渐当调伏。其心柔和舍本恶性。阿难。我弟难陀。具极重欲。其性鄙恶。如来以善方便示教利喜。知其根性。以般若慧。为说十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。乃至老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱丛林。一切行苦。弥满三界遍流六道。大苦根本无明所起。以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故。无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时。摄心定住即入三昧。以三昧力。得入初禅。渐渐次第入第四禅。继心正念。如是修习。然后自当得证上果。离三界苦。阿难。尔时难陀比丘。深生信心。依我教法。勤心修习。不久即得阿罗汉果。阿难。我涅槃后汝当依我教法正观。教示六群车匿比丘。深心依此清净正法。不久自当得证上果。

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