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[佛法探讨] 请问师兄们有关“净土修道入手法门”的问题

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发表于 2018-12-19 07:47:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
         下面有两段经文,请问师兄们:净土修道入手法门,是不是也要从六根门头来修?
佛说无量寿经卷上
曹魏康僧铠译:

    又无量寿佛,其道场树,高四百万里,其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成。以月光摩尼、持海轮宝,众宝之王,而庄严之。周匝条间,垂宝璎珞,百千万色,种种异变,无量光炎,照曜无极。珍妙宝网,罗覆其上。一切庄严,随应而现。微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。阿难,若彼国土天人,见此树者,得三法忍:一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。



    《楞严经》卷四: “阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍。我今备显六湛圆明,本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。十方如来,于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。”

阿难白佛言:“世尊,云何逆流深入一门,能令六根一时清净?”

佛告阿难:“汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得,何况此中生、住、异、灭分齐头数!今汝且观现前六根,为一为六?阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会,与汝宣扬微妙法门,汝之六根,谁来领受?”

阿难言:“我用耳闻。”
发表于 2018-12-19 13:14:53 | 显示全部楼层
佛说一切法门,皆是从六根门头来修的。读《楞严经》,应具备一些唯识的知识,参考大德的讲义,比如圆瑛大师,老法师早年也讲过,多从唯识的角度讲。
楞严经十番显见,末学以“显见是心”为例,简单介绍下:我们一般认为能看见物相的主体是眼睛,佛在经中巧妙地破除了我们这种错觉,告诉我们眼睛仅仅起显示物相的功能而已,能见的主体并不是眼睛,而是“心”。
这个“心”,是从第二义来讲的,非如来果地纯真无妄的真心,而是“带妄之真”,也就是说很接近真心,略带一点点妄。因为第一义纯真无妄的真心不落言说,不可思议,就众生的份上,佛也没办法说,故只能退求其次,讲可思议可言说的第二义“带妄之真”。
“显见是心”的这个“心”,在唯识中有个名称,即第八识见分。这个见分映在眼睛能起到能见的作用,见分是能见的主体,眼睛是工具,起显示物相的功能,同理,见分映在耳朵起能闻的作用,在鼻能嗅,在舌能尝,在脑能思,在足能奔......,这作用的主体通通都是第八识见分。好比电流与各种电器,电流如同见分,各种电器如同身体各个器官,没有电流,所有电器都不能起作用,没有见分,我们的各个器官也显示不出能见、能闻、能知、能觉的作用。
佛法中所谓的开悟,就是亲自见证这个第八识的见分,也就是说,你在见物闻声的时候,确确实实知道究竟是什么在见在闻,能见能闻能知能觉的主体清清楚楚明明白白。此时还属于解悟,不是佛菩萨的证悟,还需日常中历境炼心,所谓的悟后起修,提升在一切境界中第八识见分皆能做得了主的能力。
因为见分是一个,不管你从六根哪一根入,所证的都是这个第八识见分,离开六根,根本没办法修。
净土法门主从耳根,自念自听。这第八识见分必须在极度清净时才能体会到,念佛是以一念代替万念的方法得清净心,放下除佛号外的其他一切分别执着,只守住佛号一念,念念相继,久而久之,连佛号也不分别不执着了,就是第八识见分单独起作用,理一心不乱的功夫,往生见自性阿弥陀佛。当然,这种功夫一般人很难达到,往生净土也不需要这么高的功夫,事一心不乱就能把握往生,事一心不乱虽不知能念佛的主体是谁,但在在处处皆能守得住佛号。

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