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 我们稍稍有一点小福报,贡高我慢,自以为是。把《地藏经》翻开,哪一种罪业没造?现在还继续不断在造,还不晓得改过,还不晓得回头。
2011-1-5 22:41 回复|
业因果报有没有?有,业因果报还是有,苦乐忧喜的感受没有了,佛家讲断烦恼是这个意思。不是烦恼的相没有,不是烦恼的业没有,是烦恼的受没有,你观空了。
2011-1-5 22:10 回复|
所以菩萨教导大众,我们一定要离开一切斗争,要真正去做到於人无争,於世无求。为什么?身心世界俱不可得,你争什么?你求什么?真正做到无争、无求,我们心定了,心清净了,这才能得佛法真实殊胜的利益。
2011-1-4 12:07 回复|
照理说离开地狱那是个好人,业障都消尽了。没错,业障是尽了,但习气犹存,麻烦在这个地方,习气在。如果里面有烦恼习气,外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑,麻烦大了,又开始造了。
2011-1-4 11:39 回复|
一阐提是梵语,中国的意思是没有善根的人。就是我们一般讲心里面充满邪恶,念念都与邪知见、十恶业相应,这样的人就是一阐提。起心动念、言语造作,无不是邪恶,所以说他没有善根。
2011-1-4 09:20 回复|
现在的人多半是狂妄自大,学别人的东西还不肯承认,还要骂别人:这是我的,不是他的。这有罪过。
2011-1-2 22:20 回复|
凡欲劝人,必须自己实行其事,则人自依从。世出世间事,无不以身为本者。所谓以言教者讼,以身教者从。
2011-1-1 18:56 回复|
我们真正修行,没有戒行是假修行,你信佛有什么用?明理又有什么用?必须把佛在经典讲的道理、教训,落实在自己生活当中,这才管用,这叫「戒行」;有德於心,有德於身。
2010-12-29 11:17 回复|
戒律里面,凡是律己的,像十善,它上面加上一个不,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,加上个「不」,这是禁戒,禁止我们的,五戒也是如此,这是属於自利的。凡是利益众生的,这是菩萨戒,譬如我们不杀生,不杀生是自 ...
2010-12-29 11:15 回复|
恶意对人、对事、对物,都是自找麻烦,为什么?它转变、相续、循环,那就是我们谚语里头常讲的,「冤冤相报,没完没了」。
2010-12-29 11:12 回复|
我们一定要先把自己的脚跟站稳,绝不堕三途。而且自己有坚定的信心,决定得生净土。而且是决定可以自在往生,为什么有这个把握?业障消了。怎么消的?心里头没有一个恶念,意里面没有一个邪思,你就有把握了。
2010-12-29 10:55 回复|
欲度众生,先度自己,自己不造恶业,自己决定不堕三恶道,你才有能力帮助别人。
2010-12-29 10:55 回复|
修什么?改心,这是真修。你心改了,你的行当然就改了。行上做的像那个样子,心里没有改,不行,结罪是从心上结,这个道理一定要明了。
2010-12-29 10:49 回复|
恶一定要断,断不了也要断,非断不行!你不断,你就决定堕地狱,你自己一定要明了,不断是决定堕地狱,没有第二条路子好走。地狱出来之后,像经上讲的这些果报,你都得要受。
2010-12-29 10:49 回复|
你今天一切的享受,无论是物质、精神享受,这种享受不合理、不合法、不合情,后面你的果报就是不如意,「求不得苦」。   
2010-12-29 10:37 回复|
《大乘经》常常赞叹佛弟子持净戒,那个「净」怎么说?就是连这个念头都没有,杀生的念头没有,这个戒才叫清净。偷盗的念头没有,这一条戒才清净。
2010-12-28 11:54 回复|
。『见善勿谤』,这个世间确实有善人在行善事,我们看到应当赞叹,不应该毁谤,不可以说他做这些好事是有目的、有企图的,有目的有企图能做好事也好,常常存著劝善之心,常常表现劝善之行。
2010-12-27 16:21 回复|
人有小的过失,他特别加以渲染,把它说成大罪,万恶不赦的大罪,人家没有犯那么大的过失,而是一般人把他的小过扩大。这个人造的罪过小,这些渲染的人造了极重的罪过。
2010-12-27 16:21 回复|
善恶、恩怨没有标准,看你用的是什么心,你是用的什么方式。如果你是善心,如果你是善行,恶变成善,怨变成恩。学佛没有别的,要学这个本事。
2010-12-27 10:56 回复|
我们以清净心、善心对待这些不善的缘,最后的果是善的,是殊胜的。
2010-12-27 10:55 回复|

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