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回归本性本善《佛说十善业道经》学习心得(12)

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发表于 2012-7-9 08:59:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 司马鑫 于 2013-5-13 11:14 编辑

   
    尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好。我们继续来学习《佛说十善业道经》,请看菩萨离离间语而行布施的功德利益:
  离离间语而行施故。常富财宝。无能侵夺。眷属和睦。同一志乐。恒无乖诤。】
  『离间语』讲的就是两舌,挑拨是非,离间人家的家庭或者是团体。离间一个家庭就是伤害一个家庭,让人家眷属不和;离间一个团体就是破坏团体;离间学佛的道场那叫破和合僧,那个罪业可重。当菩萨修布施的时候,他断两舌的口业,不再讲这些人我是非,不再张家长李家短,不搞这些离间语,当然他修布施,感得『常富财宝,无能侵夺』,同时他也能够家庭『眷属和睦,同一志乐,恒无乖诤』。这是讲家里人,菩萨他因为没有离间语、没有两舌这个恶因,他的果报自然是家庭团结、和乐。家里人都跟他同一个目标、同一个方向,不会跟他扯后腿,他要做什么好事情,家里人支持他,不会给他往后拉。更不会跟他争论,「乖诤」就是跟他过不去,整天吵架,他没有这些。这些都是因为没有两舌的果报。
  我们学佛的同修都非常希求在菩提道上有志同道合的善友,确实这是非常重要。在这个法弱魔强的末法时期,稍一不留心,很可能在菩提道上就退步了,甚至一个跟斗栽下去都回不来。所以有善友提携,他们互相鼓励、帮助、提醒,这是我们莫大的福报。志同道合的人,在菩提道上同一个目标、同一个方向,我们都发愿求生净土,都希望把佛法发扬光大,这是我们的志乐、我们的志向,我们所喜乐的,所要干的事情。这种志同道合的善友可遇不可求,为什么?如果不是生生世世修不两舌这个善因,感不得来志同道合这些善友,菩提善友。
  如果这个世间我们能真正找到四个同一志乐菩提善友,那真的是可以有六和敬僧团出现。「见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均」,六和敬的僧团能够在世间出现,有六和敬的僧团,就能够把佛法发扬光大。你看世尊当年创教,一个人带五个比丘,就是五个学生,就能够创教,几千年度化多少人。现在要复兴佛法,确实僧团非常重要,僧团最关键的就是和敬。如果有两舌的口业,哪怕是想人家的是非,看人家的短处,这是两舌的意因,意念上有这个小的因,那和敬就没有办法达到。
  所以真正是学习,《六祖坛经》里教导我们的,「若真修道人,不见世间过」,如果我老是眼睛里看的是别人的过失,那我在这个团体里怎么能跟人家和睦?表面上虽然还是客客气气,心理上没有跟别人有那种和乐,和不起来,那你就不是这个和合僧团的成员,你这一条殊胜的果报功德利益你就得不到。要想得到,很简单,不要再讲人家是非,不再造两舌的恶业,这个果报自然现前。这是自性性德,不是人家给你的,自然就现前。当这个自性的障碍去除以后,性德现前,这个功德利益就能得到。下来是讲离粗恶语来修布施:
  离麤恶语而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切众会欢喜归依。言皆信受。无违拒者。】
  『麤恶语』就是指恶口,讲话很难听,爱骂人,言语粗鲁、粗俗,这都是恶口。菩萨离恶口而去修布施,他能『常富财宝,无能侵夺』,而且又能得到『一切众会欢喜归依』。像师父上人,我有幸跟随师父参加很多国际的和平活动和宗教的团结活动,参加联合国教科文组织的会议参加过好多次。也跟随师父参加宗教的研讨、联谊活动,也见过不少的国家领导人、宗教领袖。真的所到之处,大家看到师父都生欢喜心,都对师父肃然起敬。
  好像师父有一次到印尼,大家到印尼去拜访一个伊斯兰教的教堂,这个教堂里的人正在等师父。师父进来以后大家就猛盯著全部站起来,就没人喊口号说「大家起立」,没有,自自然然站起来,肃然起敬,这是欢喜皈依。印尼的前总统瓦希德,这是师父的好朋友,我跟师父去过印尼好多次,每次差不多都见他;他也是宗教的领袖,在伊斯兰教很有地位的一位长老。他跟师父说他非常的尊敬师父,有一次他跟我们讲了一个故事,说在伊斯兰教教典里面有这么一个故事。说有一天有一个人去找神,找他们的真主阿拉,找啊找,翻山越岭的找,就来到野外一个房子外面,房子的门锁著。他去敲门,叫里面的人开门,从早叫到晚,没人开门,第二天他又叫,又叫了一天,还是没人开门。第三天他去叫,这时候听到屋里有个声音说「你找谁?」那个人说「我在找神」,这是他们的寓言故事,我在找神。然后里面那个声音说,「你找的不是神,你找的是神的外衣」。这个故事很有哲理性,用我们佛法来讲,他叫心外求法,他找的是神的外衣,他找不到真神。然后瓦希德就跟我们讲,说师父他是真正找到神的人。
  你看师父处众真是「一切众会欢喜归依」。在这些活动里面,大家很多请教师父的问题,或者师父跟他们开示,『言皆信受,无违拒者』。你看师父跟所有的宗教领袖说,你们相不相信整个宇宙就是一个真神,这个真神在每个宗教里头化身不同。在伊斯兰教,化身为阿拉,在基督教,化身为耶稣,在天主教,化身为上帝,在佛教,化身为释迦牟尼佛,同一个化身。你看大家没话说,团结一致,我们都是一家人,我们的主都是一个人。所到之处,师父的话一说出来,真的「言皆信受,无违拒者」,没有一个提出异议的。这是什么?师父修的好因。当然师父智高一等,让大家佩服,但是同时也是师父离粗恶语。别说前生,就是这一生,我们看师父,学佛以后他没有讲粗话,讲话柔和,启发人觉悟,这是善因得来的善报。下面讲离无义语而行施故:
  离无义语而行施故。常富财宝。无能侵夺。言不虚设。人皆敬受。能善方便。断诸疑惑。】
  『无义语』也就是前面讲的绮语,绮语是毫无利益的、没有意义的话,听起来很好听,那叫花言巧语。不但指对社会、对别人没有利益,反而是有害的,让人家受蒙蔽、受误导,起邪念,这些都是「无义语」。菩萨修行布施的时候离这些无义语,他能『常富财宝,无能侵夺』,而且能够『言不虚设』,这是不绮语的果报。人家听了之后知道你讲话真实,你不是讲那些花言巧语,所以他能够尊敬你,能够接受你的教导。假如我们爱说那些花言巧语,讲出来是振振有辞,其实一看,你是口是心非,根本没做到。正是像孔子在《论语》里面说的,「巧言令色鲜矣仁」,巧言令色就是花言巧语。看他表面的容貌好像是一个君子,其实是伪君子,他仁爱之心就少了。这句话大家都明白,看到一个人巧言令色的就知道鲜矣仁,那怎么对他能够敬受?就不会尊敬他,只会对他疑惑,就是要好好看看,听其言得观其行。
  如果我们离绮语,真正就能够『人皆敬受』。而且『能善方便,断诸疑惑』。你教导大众的,能够用善方便,方便就是,便是便宜,方是方法,就是最便宜的方法,最适合大众、最契机的方法,这叫善方便。这样来启发觉悟众生,大家对你的话没有疑惑,深信不疑,这都是你修不绮语的果报。下面请看离贪求心:
  离贪求心而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有悉以慧舍。信解坚固。具大威力。】
  这里是讲离贪欲来修布施,贪欲是一切烦恼的根本,在三毒里面是最严重的烦恼,贪瞋痴,贪是最严重的。因为人有贪,他起心动念就是自私自利,当然所造的就是恶业。如果当菩萨修行布施的时候离了贪求心,不单指他不为自己想,离了自私自利,不再贪名闻利养的享受,不再贪五欲六尘的享受,世间法他不贪,佛法他也不贪。这个布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,这个果报希求他也不贪了。这样做起来是什么?我自自然然应该这么做,为什么?因为众生跟我一体,我去布施他,就是布施自己,我为他好就是为自己好,自他不二。所以我这么布施是应该的,没有任何贪求心,这样做就是回归自性,本性本善现前。他就能够不但是『常富财宝,无能侵夺』,你不贪,不贪是不是没有?不是,你愈施愈多,你常富财宝。你想不要这财宝都不行,财宝都跟著你,为什么?你布施招来的果报。
  而且你『一切所有悉以慧舍』,你有智慧,对一切世法、佛法你都不贪求,智慧是能断,你把贪心给断了。既不希求世间的果报,也不贪求佛法的功德,这样的话你能够『信解坚固,具大威力』。你对於佛法,佛所教给我们的这些真理你能够深信不疑,你能够理解,而且你的信解很坚固。真有坚固的信解,自然你的行为就毫不犹豫,难舍能舍,一切能够放得下。我们凡夫为什么放不下?因为佛法里头的信解不坚固,还是不信佛讲的话。佛叫你放下,你放下得自在,你就不肯放下,为什么?你不信,对佛法还不信,也不能理解,更谈不上坚固了,所以真正佛法的利益就得不到。菩萨一切不贪了,他一切都放下,真正信解很坚固,他「具大威力」。这个大威力也是自性本有的性德,一切神通自在他都能够现前。像如来果地上的十力、十八不共、四无所畏,这后面会讲到,他都能够现前。所以修学佛法要知道,最根本的要断贪,贪是造业的根本,是迷惑。下面讲的是离忿怒心而去修布施:
 离忿怒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。速自成就无碍心智。诸根严好。见皆敬爱。】
  这里讲的是断瞋恚,『忿怒心』就是指瞋恚心,遇到不如意的事情,心里就起瞋恚,就忿忿不平,还怨天尤人,这是「忿怒心」。瞋恚是恶业,如果不离瞋恚而修行布施,当然你修布施能够得果报,你布施财就得财富,可是你这个财富里面是有漏的。你看很多大富大贵的人,心里很烦恼,他的生活并不幸福快乐,他每天忧心忡忡,赚再多的钱都不能解决他的问题。为什么?他没有智慧,就是他只修布施,所以他有福报,但是他没有智慧。智慧哪来的?要离瞋恚心。所以能够『常富财宝,无能侵夺』,还要加上『速自成就无碍心智』。
  「无碍心智」这是佛菩萨具有的智慧,这个智慧是无碍的,刚才讲的四无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,他能够很快的,「速自成就」,很快的就成就这种无碍心智。这个「自」大家要非常的注意,自是自己。无碍心智不是佛给我们的,也不是老师给我们的,更不是上帝给我们的,那是什么?自己本来具有的。为什么本来具有,我现在没有?那是因为我有瞋恚的习气烦恼障住,广义上说,这是恶业业障障住了,本来有的现在不能现前。把恶业放下就速自成就,它立即现前,恶业放下的同时,无碍心智就自然现前。所以要懂得如何回归本性,这样很快就能够成就无碍心智。
  『诸根严好,见皆敬爱』,这是讲相貌庄严美好,人家看到你都生尊敬心,都生欢喜心。一个人老瞋恚的,脸都很难看,这是他诸根不严好,人家看到他都觉得害怕,更不可能敬爱他。所以,如果是离瞋恚心的话,自然感得这种福报。到如来果地,由於往昔不造瞋恚业,他能得庄严美好的如来德相,三十二相八十种好,那是人天敬爱。下面这一段是讲离邪见而修布施的。
  离邪倒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法。供养众僧。常不忘失大菩提心。】
  『邪倒心』就是指邪见,「倒」就是颠倒,心邪了见解就颠倒,是非不分,因果不明,这是愚痴,这是邪倒。菩萨不愚痴,他不愚痴而去行布施就得殊胜的利益。他有『常富财宝,无能侵夺』,这是总说,这是每一句都有的。这里面还讲『恒生正见敬信之家』,这是讲在轮回当中,因为他没有邪见,他是正知正见,自然就感应到正知正见的家庭里面。人以群分,物以类聚,你是什么样的人就可以跟什么样的人在一起。我们投胎到佛法的家庭里,这是因为宿世有正见,所以投胎到了有正见的家庭。他能恭敬三宝,能够信佛,他家里的人常生智慧,我们在那个家里面能够受到良好的教育。
  这个人『离邪倒心而行施故』,还能够『见佛闻法,供养众僧』,这是供养佛法僧三宝。要知道佛法僧三宝在外界的形式上来讲,虽然我们看到有佛像,看到有经典,这是法,看到出家人,这是僧。那叫做住持三宝,可是住持三宝不应该作为我们自己真正皈依处。在《六祖坛经》里给我们明确说明,我们真正的皈依处是什么?皈依自性的佛法僧三宝。见到佛像,我们能够想到「佛者觉也」,《六祖坛经》说「佛者觉也」,就是觉悟;「法者正也」,看到经典,产生正知正见;「僧者净也」,见到出家人马上想到我们心地要清净,让我们回归自性三宝,住持三宝的功德利益在这里。
  我们见到佛像为什么要顶礼恭敬?要知道顶礼恭敬的是藉这个佛像来回归我们的自性觉悟,觉而不迷;见到经典,要知道懂得回归正知正见,正而不邪;见到出家人要礼敬,礼敬他也就是礼敬自性的清净、自性的和合,这样我们才能真正得到利益。他有这个正见,自然能够「见佛闻法,供养众僧」,供养三宝,你知道供养三宝即是供养自性三宝。他『常不忘失大菩提心』,这条非常难能可贵,学佛最关键的要发大菩提心。学习净土法门也不例外,你不发菩提心不能成等正觉,你没有成佛的因,不发菩提心不能往生净土。
  你看《无量寿经》里三辈往生,上中下三辈开出的条件都是一样的,「发菩提心,一向专念,阿弥陀佛」,发菩提心摆在第一条,一向专念摆在第二条,所以发菩提心比念佛还重要。《华严经》讲,「忘失菩提心修诸善法,是名魔业」,这条讲的非常厉害。就是你修诸善法,什么善法?你修十善业道,修布施、忍辱,菩萨六度,修这些善法。但是你没有菩提心,为什么修?为求世间福报,不是为成佛,不是为了广度众生修这些善法,那叫什么?那叫魔业。佛跟我们讲的是真实语,不是吓唬我们的。为什么是魔业?我们如果修了这个善法,将来得善报,我们不求往生净土,不求成佛,将来在三界六道里得有漏的福报,变的大富大贵的家里出生。出生以后迷了,一迷就造业,杀生、淫欲什么都来,造业就有恶报,你这个福大幅度的消减,这一生福享完了,下一生就是恶道。
  而且造的业通常都很重,你要不是大富大贵的,你想造重恶业都造不了,你没这本事,造重恶业的那都是大福报的人。你看希特勒,杀多少人,打二次大战,他没那么大福报他能干吗?他干不了。干完之后,就堕地狱。所以这种人,他比这一生造恶业的人晚一步到地狱。这一生那个人造恶业,马上堕地狱,那我,我这一生造善业,将来得善报,结果一享福又迷了,迷了之后就造业,又堕恶道,比他晚一步。你说这不是魔业吗?忘失菩提心都尚且是魔业,不发菩提心,真的就是魔业了。
  所以要学佛法,有正知正见才能离邪倒心,你去修布施、忍辱这些善法,你不会忘失菩提心,这个功德利益非常大。下面这一条是讲总结:
  是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】
  这是总结前面,一条条为我们说明修十善业的菩萨,『大士』就是菩萨,他们所修的布施,这是六度的第一度,建立在十善业道的基础上。能够『以施庄严』,「庄严」就是美好、圆满的意思,你要布施才能美好、圆满,所以能够『获大利』。学佛、念佛的人这一生求生净土,庄严佛净土,这叫「以施庄严」,获得是什么大利?这一生成佛的大利。这样我们修的善叫做上善,往生极乐世界是上善之人俱会一处,那我们就能符合这个标准。
  底下开始讲就是略说,前面是十善业一条条跟我们罗列出来,六度里面讲布施这一度,不杀生来修布施,不偷盗来修布施,不邪淫修布施,一条条十善业道都是布施的基础。下面菩萨六度第二度是讲持戒,也是同理,建立在十善业道基础上。但是因为讲起来是很多,经就略说,请看经文:
  龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】
  这里世尊告诉我们是『举要言之』,就是简单的说,不能像刚才讲施庄严的那部分这么罗列出十善业道。但是我们要懂得举一反三,闻一知十,这里听到了这一点,知道有十善业道,底下每一条菩萨学处都建立在十善业道的基础上。修这十善业道,『以戒庄严故』,就是修持戒,也能得到庄严。就是能够持戒、修善,这样能够得『能生一切佛法义利,满足大愿』,你的持戒才庄严,庄严就是能够圆满。你因为修十善业,你的持戒也能得到圆满,你能够得到佛法的义利。
  持戒就是守法、守规矩,不仅是佛法里的戒条你得守,这些社会公约、法律规章,家有家法,国有国法,这都得要守。一个团体也有团体的规矩,这些都要守。比如说我们听经,讲经堂里有讲经堂的规矩,听经堂里不能大吵大闹,手机要关掉,这些都是讲经堂的规矩,这都叫持戒。能够这样子以十善业道来庄严你的持戒,就能够生一切佛法义利,就是你能够觉悟;佛法义利就是让人觉悟,满足你的大愿,让我们有求必应。我们的愿要大,什么叫大愿?成佛是大愿,这是无上大愿,我们要树立成佛的大愿。来这里,像六祖见五祖的时候就说我来学作佛的,大家要有这样的一种愿心。你能够这样持戒、修善,这些都能够满足。下面讲忍辱:
  忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。】
  菩萨修忍辱波罗蜜也是要建立在十善业道的基础上,这里都简说了,这一条条如果是分说也是要说很长。我们要懂得,忍辱,如果是不杀生来忍辱,不偷盗来忍辱,不邪淫来忍辱等等,具足这十善业来修忍辱,我们的果报就『得佛圆音』。就是佛他有一种梵音声相,讲的话及语言声调很动听,讲话让人觉悟。他能够『具众相好』,因为他修忍辱波罗蜜,他能够得相好,三十二相八十种好。下面这是讲的禅定波罗蜜:
 定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。】
  这是讲把十善业道落实在禅定波罗蜜里面,所得的功德利益,你能得到『能生念慧』。「念慧」是什么?具体的讲,即五根五力。《阿弥陀经》里面,大家如果熟读的话就知道,「五根五力,七菩提分,八圣道分」。五根、五力讲的都是信、进、念、定、慧。信有信根、有信力,进就是精进,你在信心基础上你就能精进,你就有根,产生了根就有力,念就能纯一。信、进、念,这就是指我们的念纯一,就能产生禅定,就能够有智慧。所以,念慧是省略了这五根五力,就包括五根五力。
  这里面最重要的,我们佛法所希求的是生智慧,智慧决定要建立在禅定的基础上,禅定又必须要建立在十善业道的基础上。假如没有十善业道,心不可能得定,为什么?还做恶业,心里就有愧疚感,哪怕是你修禅定,你都不能得一心。所以修十善业,持戒、修善得的定才是真实的定,这个定才能生智慧,由戒生定,由定生慧。还能得到『惭愧轻安』,「惭」和「愧」在佛法里讲都是善心所。惭是指什么?一个人有良心,叫惭;愧是指他能够对得起社会大众。当他对不起自己、对不起大众,他能生惭愧心,这个人就有救。所以,惭愧是善心所,这个善心他能现前,为什么?因为他的基础是有十善业道。他还能够「轻安」,轻安就是身心自在,对一切事、一切物、一切人他都能放得下,心里没有任何贪著。不起烦恼,心就得轻安,这样子就叫得定。外不著相,内不动心,这就叫得禅定。所以他能够得到定庄严,庄严是指圆满,他的禅定能圆满,说到底还是要建立在十善业道的基础上。下来是讲智慧,菩萨六度的最后一条。
 慧庄严故。能断一切分别妄见。】
  佛法所讲的是心性之法,定是心的体,慧是心所起的观照,戒是心的行为,所以戒、定、慧佛法里称三学,这个三学都要建立在善道的基础上。最终目标是开慧,叫入佛知见,能够得到佛知佛见。佛知佛见决定是在十善业道基础上,如果没有十善业道,不可能修成佛知佛见,那必定是邪知邪见。所以要辨别真善还是假善,用十善业道来区分,你就知道正邪,你就知道真假,这是智慧。在十善业道基础上修般若波罗蜜,就是智慧,就得到慧庄严,就能够圆满智慧,『能断一切分别妄见』。
  智慧表现在什么?表现在断分别、断妄想、断执著,如果有妄想分别执著,智慧就不可能现前;当我们把妄想分别执著放下以后,智慧自然现前。所以我们平时要学著,我们想开智慧,学著要慢慢的放下妄想分别执著。从哪里学起?从断执著开始,因为执著是最重的烦恼。要学习对一切人、一切事、一切物都能够随缘,都能够放得下,这样子能够慢慢的把执著减轻。然后学不分别,好的、坏的都好,善的、恶的都好,善人、恶人都是好人,人人是好人,事事是好事,时时是好时,日日是好日,分别就断掉了。最后学不起心、不动念,这就把妄想放下,圆满的般若智慧就能现前。这里是讲到,很简单的,我们学习菩萨六度后面的五度,看出来都是建立在十善业道基础上,所以十善业是根本的根本。
  底下这一段是讲四无量心,慈悲喜舍,这也是善业,这是天人往生天道的标准。慈悲喜舍四无量心也是建立在十善业的基础上面,我们来看经文,第一个先讲慈:
  慈庄严故。於诸众生。不起恼害。】
  『慈』是慈悲,对於任何众生都愿意去帮助他们。慈悲,对於一切众生有仁爱之心,如果是离开了十善业,你想想这哪是真实的慈悲?哪是真实的仁爱?比如说他说这是慈悲,但是他还杀生,有杀生你说他慈悲,这是假话。真正有慈悲的,『於诸众生,不起恼害』,他不会恼害众生,不可能去杀害众生的生命。你说这个人很慈悲,他还吃肉,这不能叫慈悲;他还偷盗、他还邪淫、还妄语,这都是恼害众生,怎么能够说是慈庄严?下面讲悲:
 悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍。】
  慈是在帮助众生得到快乐这个方面讲的,悲是讲悲悯众生,帮助众生离开痛苦,所以慈能与乐,悲能拔苦,这都是善心所。在悲怎么能够得到庄严?怎么能够到圆满?当然要修十善业道,就能够『愍诸众生,常不厌舍』。他对於众生没有讨厌、没有舍弃的念头,他不会嫌弃一个人。你看这个人真烦,我不理他,故意躲避他,这是厌舍之心。他来肯定是求你帮忙,他肯定有他的苦恼,可能向你申诉,你一定要生起慈悲心来安慰他、来帮助他觉悟、帮助他离苦。苦是哪里来的?苦就是迷惑,你把他的迷惑拔除掉,他的苦就没有了。
  六道众生都是苦,《法华经》里讲的「三界统苦」,三界是火宅,烧起火的一个房子,你还在里头,还不知道苦;马上就被烧死了,我们还在享乐,真叫如少水鱼,斯有何乐。所以真正佛菩萨看到众生苦,他不会厌舍我们,他会帮我们觉悟。觉悟我们的方法就是讲经说法,让我们明了宇宙人生的真相,才能生起出离心。底下是讲喜:
 喜庄严故。见修善者。心无嫌嫉。】
  慈悲喜舍,这是讲喜,喜是指看到人家有殊胜利益功德你很欢喜,《普贤行愿品》里讲的「随喜功德」。这条非常重要,能够断我们的嫉妒心。嫉妒也是大烦恼,与生俱来,没人教,很小的小孩他就会有嫉妒。你看小孩,看到别的小孩有个玩具,他心里就嫉妒。所以要断这个,怎么样?要修随喜功德。随喜功德一定要随喜善,不能随喜恶,所以还要有十善业道。他能『见修善者,心无嫌嫉』,他不会嫌嫉、不会妒忌,断他的嫉妒。最后一桩是讲舍:
  舍庄严故。於顺违境。无爱恚心。】
  『舍』是指放下,放下什么?放下贪瞋的念头。『於顺违境』,顺就是顺境,违就是逆境,在顺境里面不起贪爱心,在逆境里面不起瞋恚心。他的心住在善法上,正如本经所说的,「常念善法、思惟善法、观察善法,不令毫分不善间杂」。所以他在顺境、逆境都能安住,不会生『爱恚心』。所以,四无量心也是建立在十善业道的基础上。今天时间到了,我们从明天开始讲三十七道品,可以看到也是建立在十善业道的基础上。所以十善业道重要,从今天就要落实。好,今天时间到了,感谢大家。

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