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[师长教诲] 淫泆而生,不如贞洁而死

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发表于 2020-11-14 11:12:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 欣求净土 于 2020-11-14 11:18 编辑

  请大家看《大乘无量寿经》第三十五品「浊世恶苦」。这一品里面讲到五恶、五痛、五烧,五恶就是杀盗淫妄酒,也对应我们所讲的五戒。我们讲到第三恶淫恶,我们先读一下淫恶这一段的经文:

  【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

  讲到这一段,上一次我们没讲完,这一段是讲「忘命淫佚」,里面分两个小段,这里是第一小段,叫做「败家踰礼」,因为邪淫而败坏家风,甚至杀身亡家,违背礼法。这里讲世间的人民互相有因缘果报的关系,一同生到这个世间,互相来偿还业债,寿命很短暂。而『不良之人』,这是讲心地邪恶的人,『身心不正,常怀邪恶』,他的念头里面所怀有的都是邪思邪念,恶念,尤其是这里讲的『常念淫佚』,淫念很重。『烦满胸中,邪态外逸』,一天到晚所想的、所思惟的都是邪恶的这些事情,导致行为举止都不正常,叫做「邪态外逸」,因为内心不正,所以表现出来的举止、言谈都是邪而不正。为了做不法的行为(违背天理、违背良心的事情)不惜任何代价,所以『费损家财』,用来做非法的事情。这个非法不只是讲世间的法律,也包括良心、天理,都违反。所当求的事情他不肯去做,譬如说提升道德、提高学问、利益社会、帮助眾生,这些事情他根本没去想,整个就生活在自私自利当中。当然,对於了脱生死、往生净土这些事情,他更加不会去上心,甚至都不相信。种种的邪恶,它的根源还是邪淫,所谓万恶淫为首。

  黄念老对这段经文有比较详细的解释,我们上次讲到一半,今天就继续讲下去。黄念老引用《沙弥律仪》的经文说,「《沙弥律》曰:在家五戒,惟制邪淫;出家十戒,全断淫欲」。《沙弥律仪》是明朝的莲池大师会集的,莲池大师是净土宗第八祖,蕅益大师是第九祖,他们两位对於戒律的研究都很深入,都有会集过《沙弥律》。沙弥就是出家人,受的最基础的戒律沙弥十戒,有沙弥戒的基础才能够去受比丘戒。这里黄念老引用《沙弥律仪》,既讲到在家人,也讲到出家人,讲这个断欲的问题。现在的社会可以说是淫风炽盛,因为污染非常大,所有的媒体、节目、娱乐的场所都有这些引人邪思的内容,所以在现在这个时代提倡戒邪淫是当务之急。

  佛制定五戒是对在家人,一个在家学佛弟子必须要遵守,五戒十善是根本,我们这里讲的净宗根本戒其实就是讲五戒十善。佛对於在家人要求就没这么高,有开缘。所以惟制邪淫,制是限制、制止,只制止,不能够邪淫。不邪淫,你才能够保得住人身,五戒十善是通往人天的道路,如果犯了五戒来生人身就得不到了。我们这一生能够得到人身,因为过去生中有五戒十善。五戒,杀、盗、淫、妄、酒戒,对应儒家所提倡的五常,虽然用的字不同,其实是相应的:不杀生就是仁慈;不偷盗就是义,偷盗是不义;不邪淫是礼;不妄语是信;不饮酒是智,智慧,喝酒就丧失智慧。所以五戒跟五常其实是一样的,你看出世间跟世间的圣人都强调持五戒。

  什么叫邪淫?就是夫妻以外的不正当的男女关系统统叫做邪淫,不只事不可以去犯,这个念头都不可以有。出家的人要求比在家人要高,佛制定出家人要遵守十戒,十戒前面五条跟在家五戒基本一样,唯独是第三条戒淫是要全断淫欲,不是讲不邪淫,因为出家人他没有夫妻这种关系,当然淫欲就要断。这是佛教导出家弟子,能够这一生出三界、证涅槃,必须要遵守的。如果我们不想出三界,淫欲可以不断,你看看儒家是世间法,儒家他知道欲望不是好事,所以他要求欲不可长、欲不可纵,不能够纵容、不能够增长,但是他不要求你断。佛家是出世间法,我们希望这一生能够出六道、证涅槃,淫欲一定要断。即使是在家人,你这一生希望能够往生西方极乐世界,这是出三界,不仅出三界,是出十法界,极乐世界是一真法界,不在我们六道,也不在十法界,那我们要出离也需要断淫欲。最起码要能够把淫欲的心降伏住,降伏未必是断,它还有根在那,但是我们可以使它不起现行,就是不起作用,这种功夫就有把握出三界。

  当然,一定要靠念佛求生净土才行,靠其他法门没有保证,其他法门靠的是自力(你自己的力量),要根断淫欲才能够出离三界,证得阿罗汉果。阿罗汉叫做离欲阿罗汉,欲望全部根断;如果欲望没断,三界出不去。但是求生极乐世界是靠阿弥陀佛的愿力,是他力法门,我们虽然没能力全断、根断,但是只要伏住就行了。最起码临终十念,我这句佛号可以把这个念头压得住,只有阿弥陀佛,其他什么念头都没有,那你就可以往生。这个方法对我们来讲最有把握。但是你要知道,要保证你在临终的时候十念往生,这十念当中不能够夹杂、不能够间断,你现在就要练兵,要训练自己,世间的一切人事物都能够放得下,贪恋的念头要放下,这句佛号的力量可以压伏得住烦恼,那你就有把握往生。像淫欲心,现在要我们把念头断得乾乾净净很难,一般人做不到,但是古德有讲到,「不怕念起,只怕觉迟」,念头一起来,你立刻要觉醒,提起阿弥陀佛,用这句佛号压住那个妄念,妄念就断了,净念相继。这样你才有功夫,要练这个功夫,有这个功夫你才能够真正持到戒。

  下面《沙弥律仪》里面讲,「但干犯世间一切男女,悉名破戒」。什么叫破戒?这里讲的淫戒,只要是侵犯世间一切男女,一切男女不只讲人,六道眾生都包括在内,有不净行这就叫做破戒。破戒的罪非常重,这里讲的罪业,杀盗淫妄这四条是性罪,就是你不受戒,犯了这四条都一样有罪。不是说受戒的人犯了才有罪,其实不受戒的人犯了一样有罪,叫性罪。但是如果你受了戒,然后破戒,不但有性罪,还有破戒的罪。破戒的罪,甚至比你那个性罪还要严重,都是堕地狱的。地狱里面有抱柱地狱、有铁床地狱,专门就是惩罚那些淫欲心重的人。这个地狱的情景,全都是眾生自己业力变现出来的,所谓的业力就是他自己的念头。像男子淫欲心重,堕到地狱之后,他见到那个烧红的铁柱、铜柱,他就以为是美女,他的眼睛看花眼了,这是因为他淫欲心重,就变现出这种景象。别人看的是烧红的铁柱,他看的就像美女,就抱上去,一抱,全身烧得焦烂。然后阴风一吹,他又醒过来。地狱是化生的,他的身体不是说好像人这样,由胎儿慢慢出生、长大,他不是,他变现出来的,化生,阴风一吹,他身体就复原了。又因为他业力重,他见到那个烧红的铜柱,也认为它是美女,又抱,结果又烧得焦烂。如是这样一次一次,千万次的重复,他都不能够觉醒,为什么?业力太重。到什么时候他能够后悔?知道这样错了,不再去犯了,这个时候罪业才能够消除,他才能够出离地狱。所以《地藏经》里面讲「一日一夜,万死万生」,这个万不是数目字,形容次数是多得不计其数,堕入之后出来,可能寿命是用劫来计算。男的是抱柱地狱,女的铁床地狱,也是一样的道理,都是因为业力所变现。

  过去我们师父曾经亲近过朱镜宙老居士,朱镜宙老居士是章太炎国学大师的女婿。章太炎我们都听闻,都很熟悉,他是民国初年的国学大师,他自己也是学佛的,看佛经。有一次,他有一种很奇妙的体验,他是做什么?俗语说的走阴差,是阴间东岳大帝邀请他,请他去做判官。大概是东岳大帝也很仰慕章太炎大师的学问,请他来做判官。判官这个职务好像是祕书长一样,大概是那个判官暂时放假、休假,所以章太炎大师代了他一个月。这一个月之中,每天晚上就去上班,小鬼来请他,所以睡在床上好像死人一样,叫也叫不醒,到了第二天早晨差不多天亮的时候,他就回来了。

  章太炎大师他就跟自己女婿说这样的事情,他说在阴间见到东岳大帝,就跟他建议,说佛经上讲的,地狱里面有个抱柱地狱很凄惨,惨无人道,可不可以把这个刑法废除?东岳大帝听了他的建议笑一笑,没出声,然后叫一个小鬼就带章太炎去看一看那个刑场。小鬼就带他去看,走了一段路,小鬼停下来,就对章太炎说:到了,前面就是,看到没有?章太炎睁大眼睛看,什么也看不到。他才觉悟,原来这个地狱的刑罚不是说东岳大帝製造出来的,也不是阎王爷製造出来的,是罪人自己的业力变现出来的;你没犯这个罪业,这个刑罚在你面前你也看不到,章太炎就看不到。看到的都是他自己有这种业力,他这个阿赖耶识里面的这种种子很强,它现行出来,所以一切罪业自作自受,不是说有人造出这些果报给你受,没有,都是自作自受。好像作梦一样,人的梦境都是自己的念头变现出来,不是上帝造出来,不是阎罗王造出来,你自己变现的。你有这个念头,你有这种业,它自然就有这种梦境。地狱就是一个梦境,但是在这个地狱当中的眾生,他不知道这是梦境,所以他受的苦是很真实的。所以佛叫我们一定要持戒,一定要断除欲望,把这个造业的根源断掉,你就不造业。

  菩萨持戒非常精严,在《涅槃经》里面就讲到这样的一个比喻,像有一个人用一个浮囊去渡海,浮囊现在来讲就是好像救生圈一样,或者大一些好像一个橡皮的小艇,充气的,可以浮在海面。你要乘坐这个浮囊去渡海,那就不可以漏气,一漏气就沉下去了。这时候有个罗剎来问你,向你乞请,希望你能够把这个浮囊布施给他。你打死也不肯,因为给了他,自己就要沉入海底了,坚决不给他。这个时候罗剎说:这样,你能不能捨我一半?给我一半浮囊就行了,剪开一半就行了。一半当然也不行,一剪开就没气了,也不肯给他。这个时候罗剎又说:那你可不可以给我一片浮囊,剪一片给我行不行?一片也不行。最后,可不可以给一个针孔这么大的一小点,行不行?你都不肯给他,要知道,那个浮囊即使是穿一个就像针眼那么小的孔,那些气就漏完了,你就要沉下去了。这是比喻菩萨持戒丝毫都不犯,即使是很小很小的,好像微尘这么小的微小的戒律,都需要坚固的持守,一破了之后,你的法身慧命就受到损害。所以菩萨持戒是用这样一种谨慎的心去持戒。我们希望这一生能够证涅槃,能够往生净土,一定要严持戒律。这个戒律我们不要求太高,把五戒持好就行了,就非常难得了。你能够做到一生不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,你就是这个世间真正的善男子、善女人,你念佛求生西方极乐世界,你只要真是想去,你念佛十念都能够往生。

  下面《沙弥律》又讲,「乃至世人因欲,杀身亡家。出俗为僧,岂得更犯?生死根本,欲为第一。故经云,淫泆而生,不如贞洁而死。」这里讲世间人因为欲望(这里专指淫欲),导致杀身亡家的后果,这些事情太多。历史上记载,差不多每一个朝代的末代的皇帝都是沉迷於酒色,荒淫无道,所以最后导致破家亡国,朝代更换。为什么?因为放纵欲望的人一定没办法去为民著想,他所想到的都是满足自己的欲望,置人民於水火当中而不顾,所以他的后果一定是自己的灭亡。你看夏朝、商朝、周朝,夏商周三代末代的皇帝也是这样,夏朝最后的皇帝夏桀,商朝最后的皇帝商紂王,西周最后的皇帝周幽王,都是沉迷於酒色,最后人民把他推翻,杀身亡家。

  这个杀身,还有一种就是放纵欲望,欲望伤身,身体受到非常大的损害。在印光大师所提倡的《寿康宝鑑》里面就讲到很多这方面的例子,所以欲望好像毒蛇猛兽,一旦放纵它的时候,自己一定不会有好下场。在印光大师的《文钞》里面就提到,他的一位弟子叫做罗济同。印光大师是民国时期人,他这位弟子当时是四十六岁,在上海是船商,家庭很富有,有妻有妾。这个人很难得,为人很忠厚,而且很深信佛法,他想来皈依於印光大师。但是因为他有病,突然发了一场重病,全身浮肿,好几个月,很危险,中西医的药都无效。后来,他的妾也是个佛教徒,很虔诚的在佛菩萨面前祈祷,祈求佛菩萨能够把她丈夫的病治好,自己发愿终身吃素,而且念佛。结果很有感应,当天下午,她的丈夫病情就有转机,泄了很多水,病情慢慢就减轻,最后好转了,慢慢就恢复了。

  到后来他来见印光大师,印光大师看了他的面色不错,跟常人差不多,虽然身体还未完全康复,但是已经很难得。他们一起吃饭的时候,印光大师就叮咛他,说你现在大病初愈,一定要慎重,「父母唯其疾之忧」。意思是说一个孝顺的儿女,他父母所担心的只是他的身体健康,那你一定要保重自己的身体,不要令父母担忧,所以叫他应当慎重。但是印光大师一个出家人,他不好意思讲得很浅白,慎重什么?没有讲得这么浅白。其实印光大师的意思是讲,要慎重房事,我们讲得很浅白了,当时很含蓄。结果过了几个月,罗济同又来见印光大师,印光大师看他那个面色好像死人一样,死相都现出来了,知道已经为时已晚,很感嘆。果不然过了几日,罗济同就旧病复发,无药可医,去世了。当时印光大师就有点后悔,没跟他说得白点,要慎重房事,他回去一定没有注意,所以大病初愈纵欲的话,就是等於自杀一样。所以欲望伤人,真的好像利刀杀人,但是不见血。

  我们认识的彭鑫博士,是北京中医药大学的博士,他毕业之后在北京开了诊所行医,来找他看病的有些是企业家,年轻的企业家。其中有一位三十二岁,事业做得很好,钱也很多,结果包养情人,后来觉得身体很虚弱,於是就来看彭鑫博士。彭鑫跟他一把脉就知道这是肾亏,於是就劝他,你要治好,靠吃药还不够,最根本的治疗方法就是你一定要停止房事一年,你能不能够做到?那企业家说我做不到。彭鑫就忠告他,你如果做不到,很可能半年之后你就会出现中风的现象。因为在中医里面,中风有一个原因就是肾气严重亏损,肾主脑,肾气伤了之后,就有脑的毛病,中风这些也算是脑的毛病。结果这个企业家不能够採纳彭博士的意见,继续我行我素,半年之后果然出现中风的前兆,眼角、嘴都有些歪斜,一年之后就严重中风,说不出一句连续的话,而且只能够坐轮椅出入。他的事业一落千丈,当然他就没办法打理,他以前找的那些情人一个一个都捨弃他,很可怜,三十多岁的人。所以唐朝的吕洞宾,这是道家的一位道人,他有一首诗讲得好,「二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落,暗里催人骨髓枯」。这个骨髓枯,其实就是使人的肾气亏损,因为肾主脑、主髓,骨髓不容易製造出来,它是要靠肾气去滋养。所以这个都是对我们的告诫。

  在印光大师所提倡的一部书《安士全书》里面,有一本叫做《欲海回狂》,这本书好,大家真正想要这一生能够断欲,这本书就要多看,反覆看。这本书非常提倡不净观,教我们观身不净,这个身体确实是污秽的,它不清净、不乾净。我们所看到的所谓美色其实是什么?上面的一层皮,里面包的那些都是很骯脏、很污秽的东西。你说人体里面五臟六腑里面含藏什么?都是些脓血、屎尿,臭不可闻,有什么值得我们去爱?那个面皮,包在里面的就是一个骷髏,那些骨,骷髅骨,上面有些脓血、有些肌肉、有些筋、血管连在一起。我们的身体,说老实话,就是一个粪便的制造机器。你看你每天做什么?制造粪便,一日三餐是为这个机器去补充这些原料,输入之后,排出来的全都是臭不可闻的粪便。

  我们人体里面那个肠胃的渠道很长,人的肠道相当於是人体高度的四到五倍,吃下去的东西,在肠道里面弯弯曲曲、弯弯曲曲排下去要好几天。所以积在里面,你想想,那个味道多难闻,就像一个粪袋一样,人体好像一个粪袋。假如我们这个讲堂,有人担著两个粪袋走进来,两边扎著口,里面全部都是屎尿,你一看,立刻按住鼻子,没法子闻。你知道那粪袋两边都扎著口,我们人体两边都是开著口,上面张著口,下面开著口,比那个粪袋还要臭秽。不净观它不是说故意看不净,事实就是不净,无可乐者。所以印光大师劝导我们一定要看破,把欲望放下,我们要厌离娑婆,欣求极乐。

  在极乐世界就不是这种身体,你不用吃饭,当然你也不会排便,清虚之身,无极之体,人不老、不病、不死,金刚不坏身。我们现在希望青春常驻,这只是个口号,达不到。哪个可以青春常驻?古代叫皇帝叫万岁,我看皇帝上一百岁都找不出一、二个,万岁只是说说而已。在极乐世界无量寿,不仅是万岁,无量的寿命,而且是永葆青春。你去了极乐世界之后,你的样子跟阿弥陀佛一样。今天下午有个居士跟我说,看见你背后那个背景有三尊佛像,是哪三个佛像?我告诉他,就是西方三圣,中间的这位是阿弥陀佛,阿弥陀佛右手边是大势至菩萨,左手边是观世音菩萨,西方三圣。西方三圣那个样子是一样的?没错,极乐世界所有的菩萨都跟佛的样子是一模一样。你看经上讲,身无差别,皆是三十二相、八十种好,其实是「身有无量相,相有无量好」,你去到极乐世界就是这样的身体。只要你把这个世界放下,求生西方,将来一定蒙阿弥陀佛接引,你就去极乐世界,得到这个身体。

  所以这里讲的世间人,因为欲望而破家亡身,都是迷惑颠倒、愚痴。真正修道人一定要对治自己的这种烦恼,要放下。所以出俗为僧,岂得更犯,我们出家了,出家当然放下世间的种种欲望,要持戒,怎么可以再去犯这些戒,去纵欲?为什么一定要去持这个戒?佛告诉我们「生死根本,欲为第一」,我们为什么会有生死轮迴,生生世世在这个六道里面出不去?原因就是有欲望,爱欲,这是第一个根本。所谓「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,我们希望这一生能够往生极乐世界,一定要把意念集中在阿弥陀佛上面,集中在极乐世界,这样希望能够感得阿弥陀佛的加持,能够把这个生死根本伏断。

  所以经云,经上说,淫泆而生,不如贞洁而死。这是说,宁愿死也不可以破戒,破戒果报一定是地狱。在《楞严经》上讲到,一位宝莲香比丘尼,因为她私行淫欲,暗地里行淫欲,犯戒;而且她自己讲,淫欲不是杀生、不是偷盗,对眾生没有什么伤害,应该没有什么罪报。这是什么?她的见解错误,破戒还有得救,破见就没得救了。见解错误,她不肯回头,更何况她又破戒、又破见。所以当时即刻女根出猛火,就是她下体生出猛火,把她的身体一节一节烧尽,生身堕入无间地狱。这是佛当年在世的时候,真有其人。所以宁愿贞洁而死,因为持戒而死,只是这一生的身命结束,你能够持戒,你将来一定不会堕三恶道,你至少能够作人或者生天。如果你能够求生西方极乐世界,你一定能够得生。淫泆而生,破戒,现在有几年享受,将来必定是在三途受报。所以自己要好好想想,千万不可以做亏心事。

  下面,黄念祖老居士引用《无量寿经钞》讲到,「夫淫欲者,流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如太贤云」,太贤法师,这是古时候朝鲜的一位法师,在唐代的时候叫做新罗国,他来中国参学的。这位法师他说到,「生死牢狱,淫为枷锁。深缚有情,难出离故」。《无量寿经钞》里面讲到,淫欲这个害处大了,流转生死的根源,给我们指出,为什么我们会在六道里面轮迴?根源就是有淫欲心。有这个心就远离解脱的因缘,我们想出三界、想往生净土,这个就一定要放下。

  佛在世的时候,他的大弟子迦叶尊者,我们很熟悉的,他是头陀第一,修苦行。《无量寿经》这个讲座、这个法会,他也有参加,他是上首弟子。迦叶尊者在出家之前是一位大富长者,家族很富有,所以他能够出家修苦行,就非常难得。在佛典故事里面讲到,迦叶尊者原来是一个城市里面的大婆罗门的长子,独子。大婆罗门很富有,而迦叶尊者也是一位非常英俊,有学问、有道德的人,所以他的父亲就很想为他娶一个长得又漂亮、又有道德,能够配得上他的女子。但是迦叶尊者因为宿世的修行,所以对这些男女之事一点兴趣都没有,他不想结婚,他就很想出家修行,但是因为父母之命他不可以违抗。学佛人一定要孝顺,对父母也要懂得恆顺眾生。因为父母逼他一定要娶亲,他就想到一个办法,跟他爸爸妈妈说,如果你能够用紫金(紫金比黄金还贵重),说用紫金造一个美女的像(这个像就有光芒),你能够找到一个女子,她的光彩使这个美女的像都能够失去光芒,那我就可以娶她。他这样想,父母没法子找到这样的女子,所以他就不必结婚了。

  父母就果然找人用紫金去造了一个美女的像,一个神像,然后到处去展示,而且去做这个广告,就告诉大家说,大家只要能够拜,特别是这些少女,你能够拜这个美女的像,就能够得到五种利益。第一,你生富贵家;第二,你能够嫁给贵族的人;第三,你得到如意的郎君;第四,你的丈夫不会轻贱你,会尊重你;第五,你就会生很有德行的儿子。结果吸引了很多少女来瞻仰这个神像。他的父母就想著这样可以从中挑选一下,看看哪个女子可以使这个金像失色。

  当这个金像送到一个叫做劫比罗城的地方,这个城里面有一位大富长者,大婆罗门,很富有,他的家族富贵基本上敌得过国王。这个家族里面有个女儿,也是才貌出眾,很有学问,又很有道德,叫做妙贤。大家都听说这个家族里面的少女妙贤,才貌品德都非常超群,但是从来都没有见过,因为她从来不出来。她很有道德,很有女德,她不出来拋头露面,所以大家只是谈论,没有见过。今天那个美女像送到这里来展示的时候,她的父母就跟自己的女儿讲,不如妳也去拜一拜这个神像,看妳能不能够嫁给一个如意的郎君。结果妙贤就跟她的爸爸妈妈说,我对於结婚一点兴趣都没有,我不希望嫁人,也不希望生孩子,所以没必要去供养这个神像。但是她的父母很想为她找一个夫君,所以就劝她说,即使妳没有什么愿望求,妳不妨也去瞻仰一下。没办法,妙贤只好答应,於是家族的这些婢女就簇拥著妙贤去瞻仰这个神像。

  当妙贤出现的时候,因为她的风度、相貌都非常超群,好像天仙一样,所以当时在瞻仰神像的男男女女都被她的才貌所吸引,就不去瞻仰这个神像,都来看这个妙贤。当妙贤走到这神像旁边的时候,因为妙贤宿世福德具足,她过去曾经造过佛像这个功德,所以她的身相就非常庄严。等她走到神像旁边的时候,大家看到那个神像的光色立刻就消失了;当妙贤离开的时候,那个神像的光色才恢复,大家看得眼都直了。这样就传开来了,迦叶尊者的父母听了之后,终於找到了,我找的就是这个女子,於是立刻派人去提亲,双方都满意,这个亲事就定了下来。

  迦叶尊者就很烦恼,因为本来就想著用这个办法可以避免结婚,结果还是遇到了,没办法。他就想先去看看这个未婚妻是怎么样的,於是乔装打扮,扮成一个乞丐,就去乞食。古印度对於乞食的修行人都很尊重,所以当乞食的人来到你的家里,你家里有少女一定要出来供养,所以迦叶尊者用这个方法就可以看到妙贤是哪一个。妙贤出来供养他的时候,他看到了,果然是一个美貌动人的女子。迦叶就跟她说,很可惜,妳美貌出眾,但是将要虚度年华。妙贤听了之后就问迦叶,你是什么意思?难道你说我的未婚夫已经过世了?迦叶就说,他并没有过世,不过他是个对於爱欲一点也不贪的人,所以他可能没办法使妳幸福。妙贤听了之后反而很高兴,就跟迦叶说,这样的话我反而觉得很欣慰,因为我也是一个不贪爱欲的人,只不过是不忍心违背父母的心意,才没办法答应了这个婚事。迦叶尊者听了之后非常高兴,就跟她说,我就是妳準备嫁的那个未婚夫。你是这个样子?我是乔装打扮来的,我是来看看妳是一个怎样的人,既然妳能够与我志同道合,那我们现在就一起发誓。虽然我们要尊重父母的命令来成亲,但是结了婚之后,我们彼此不要触摸肉体,我们一定要修清净的梵行,因为欲望是生死轮迴的根本。於是两个人盟誓之后,后来双方就定下日子,就成亲了。成亲之后,他们两位新婚夫妇就坚守他们的盟誓,即使是在一张床上睡觉也是互相隔开,一人睡一边,绝对不可以相接触。

  有一天晚上,当妙贤睡著了,迦叶尊者还在用功,还在坐禪,他忽然发现有一条毒蛇从房外爬了进来,要咬妙贤。迦叶尊者看了之后,就即刻顺手拿了旁边的一把扇,用扇的把柄把妙贤的手臂提起来,赶走了那条蛇。这个举动就把妙贤惊醒了,她不知道是怎么回事,就说你怎么可以违背我们的盟誓,来动我的身体?迦叶说不是的,刚才有条蛇来要伤害妳,所以我才惊动了妳。结果妙贤竟然说,我宁可被毒蛇咬死,也不可以违背我们的盟誓,因为毒蛇咬死我们只是这一生死亡,来生我们就可以继续提升,而爱欲的这个毒害比毒蛇还要毒。果然是一位前世有大修行的人。迦叶尊者听了之后非常讚叹,也非常佩服,就把刚才的实情告诉她,说我没有动到妳的身体,我是用扇的把柄把妳的手臂提起,没有接触到妳的身体。就这样,这两夫妻在他们的房间里面这样修行,一修行就十二年,互相勉励,真是同修道友,外人都不知道。十二年之后,迦叶的父母已经相继去世,於是迦叶尊者就把他自己的财產统统变卖,去布施给穷人,自己就跟佛陀出家,他跟佛陀出家之后,九天就证得阿罗汉果。后来妙贤也出了家,经过几番周折,也都跟佛修行,最后也都证得阿罗汉果。两位阿罗汉,这是为我们做最好的榜样。因为他们非常清楚,淫欲是流转生死的根源,远离解脱的因缘。太贤大师说,生死牢狱,淫为枷锁,生死轮迴好像一个牢狱一样,我们在这个牢狱里面出不来,再加上有淫欲,好像枷锁一样使我们不能够得到自由。深缚有情,缚是束缚,把我们有情眾生束缚住,捆得很紧,出不来。所以有智慧、有觉悟的人一定要发心放下淫欲,求出三界。

  下面黄念祖老居士又引《智度论》,《大智度论》里面的经文说,「淫欲者,虽不恼众生,系缚心故,立为大罪」。这里讲淫欲重的人,一般说情执重,情执是修行的大障碍。这里说,虽然它对众生,就是对其他人没有恼害,但是它对自己的伤害就大了,这是繫缚心,这个心念在六道里面束缚著,不能够得到解脱,所以淫是大罪。在六道里面我们遇到的恶缘非常多,所以不能够出离,造恶的机会就太多了,一造恶必定要堕三恶道,所以这个根源还在淫欲心。

  我们要出离的方法,唯有是靠求生西方极乐世界,念阿弥陀佛,能够真相信、真发愿,你就一定得到阿弥陀佛来接引你。我们想要真正生起对极乐世界的嚮往,对於极乐世界就一定要了解、一定要清楚,这样你的嚮往之心就坚定,你对於这个世界就能够放下。这个世界只有苦没有乐,明白这个事实真相,厌离的心你才能够生起来。古人讲「厌离娑婆,欣求极乐」,那你对极乐世界要明白,《无量寿经》讲的就是极乐世界,这部经真的是我们末法时期救命的经,反覆去读、去研究,把极乐世界了解清楚,你自然就生起坚定的愿望。

  像你现在想著去移民,香港人移民去加拿大、去澳洲的很多,要移民去一个地方,你要去办手续,你不怕辛苦、不怕奔波,要去办这些移民手续,去拿签证。为什么你要这么做?因为你相信,「我去那个地方比我现在这个地方好」,你有这种信心,所以你不辞劳苦去这么做。同样道理,你现在想要往生极乐世界,一定要对极乐世界了解清楚,你知道极乐世界比我们这个世界好得多,这样你就不辞辛苦念佛了。如果你不了解,别人逼著你念,你念得很辛苦,你不喜欢念,因为你对极乐世界了解不够,所以《无量寿经》要多听。我之前用广东话从头到尾把《无量寿经》详细的讲了一次,一百二十个鐘头,虽然时间不少,但是讲得还是不够详尽,以后我们还要再讲。现在同修把这些光碟製造出来了,粤语光碟,我们协会有流通。大家如果听不明白我们净空老法师讲的国语,你可以听粤语。我讲得比较简单、比较浅,初学的人容易听得明白。要多听,听得多了,你向往的心就自然生起来。

  蕅益大师说,「得生与否,全由信愿之有无」,你能不能往生西方极乐世界,关键在於你有没有深信、有没有切愿,恳切的愿望。你真相信、真的发愿要去,你一定可以去,为什么?阿弥陀佛有这个愿。你想去的话,他一定来接你,如果他不接你,他不成正觉、他不会成佛;他已经成佛,说明他这个愿已经实现,你就一定能够去。所以,关键在我们自己是不是真的相信。真的相信,一点怀疑也不可以有;真的发愿去的,这个世界统统要放下,一点留恋也不可以有。你说现在我还有怀疑,我还有留恋,我还有放不下,那怎么办?多听经,道理没明白,你要放下也很难;真正明白道理了,放下就很容易。所以经听得愈多愈好,反覆的听,一门深入,长时薰修。一部经够了,一经通,一切经通,这部经你真正搞通了,你信愿就坚定,往生就有把握。真正下功夫,时间不需要很多,半年就够了。

  二O一二年,很多人怕这一年灾难很多,会不会是世界末日?马雅预言说十二月二十一日是世界末日,美国还有一个「2012」的电影专门讲这件事。我们真正念佛人不要怕,我们不需要理会它是不是真的有末日,如果是有末日,我们定好这个日期,在这个日期之前要拿到往生极乐世界的把握。能不能做到?一定能够做到,只要你能够肯下功夫。每天在家里能不能够拿出四个小时听经?就听《无量寿经》,反覆,一个光碟起码听四次,最好是听十次。刘素云老师过去在家里一个光碟听十次,然后才换第二个光碟,她听得烂熟、很深刻,所以她的信心很坚定。信心坚定、愿望恳切,那句佛号就不会断,所以她得到念佛三昧了,得到念佛三昧必定往生极乐世界。无量劫来,我们这一生可以出离,这个是大事因缘,要把握好。

  黄念老引用《瑜伽论》经文又讲道,「诸爱之中,欲爱为最」,一切的爱欲里面,这个淫欲的爱,这种欲爱是最严重。「若能治彼,餘自然伏,如制强力,弱者自伏」,如果我们能够克制淫欲这个念头,其餘的这些念头就很容易对治,很容易伏住。这个烦恼是最严重的,好像能制伏强力的人,弱者就很容易制伏。所以我们自己对治烦恼,当然每一个人根性不一样,烦恼也不一样,我们的贪爱,包括财色名食睡这五欲,有些人贪财的心很重,有些人贪色的心很重,有些人贪名的心很重,各人的烦恼轻重不同,我们要对治自己最重的烦恼。就好像人治病一样,我们有很多种病,最严重的那种病要先治,把那个病治好了,其他的病就容易治了。这个病是要命的,一定先要去对治。

  对治这个烦恼、这个病根最好的方法就是一门深入《无量寿经》,平时多念阿弥陀佛,念佛的功夫够了,烦恼自然就起不来。如果对《无量寿经》不够深入,那个往生西方的愿望不够恳切,所以遇到境界诱惑就很容易起这些烦恼。特别是淫欲这个烦恼,生生世世、无量劫的这种薰习,非常严重,再加上现在社会的污染、诱惑这么多,我们自己的功夫想要抵抗魔军真是不容易。什么是魔军?你走到街上看看,周围都是,这里是尖沙咀,你到街上看看,那些灯红酒绿,那些霓虹灯、那些广告牌,还有电视的内容、网路上的内容,诱惑非常多。你要抵抗这些诱惑,自己念佛功夫要有一定水平。而要念佛功夫上去,必定是你自己信愿要够坚定;要信愿坚定,必须你对《无量寿经》的道理要非常明白、非常透彻。夏莲居老居士所谓的,理明则信深,你的道理明白了,信念就深刻,你的信心就坚定;愿切则行专,你的愿望很恳切,要求生西方,你的行就专一。行就是念佛,专念阿弥陀佛,对这个世间什么都可以放下,什么都不感兴趣,这样你一生才可以平平安安。

  《瑜伽论》里面又讲道,「然此欲法有三种过」,这个欲念有三种过恶,第一,「苦而似乐故」,这件事是件苦事,不是乐事。这个事情,古人说好像刀尖舔蜜,一把很锋利的钢刀,上面有些蜜糖,你想试试那个甜味,用舌头去舔那把刀上的蜜,可能蜜糖的甜味没尝到,那个舌头就割断了,它是苦不是乐。追求欲望的满足,到最后只有烦恼、只有苦痛,来世三恶道受报就更加苦不堪言,所以要看破这件事情,要放下。「少味多灾故」,这个味道我们说淡而无味,真正修道人在学佛上面得到法味,对这个世间的滋味一点兴趣也没有。这种追求欲望满足,一定会招来灾难,多灾。「不净似净故」,不清净、烦恼重的人,以为这个身体很乾净,其实是非常污浊,他追求欲望带来的只有苦痛。所以《瑜伽论》里面讲,「何耽剎那之微乐,应受永劫之大苦」,现在贪图一时的快乐,最后那个快乐很小、很微,将来得到的是永劫的痛苦,沦落到三恶道。

  下面,黄念祖老居士又引用《诃欲经》呵斥欲望重的人,《诃欲经》经文讲,「女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔」,这个是好像枷锁一样,凡夫在这里面沉迷、贪著,所以不能够自拔,愈陷愈深。「女色者,世间重患,凡夫困之,至死不免」,这个讲的女色就是讲色欲,不是专门讲女色,男色也一样,男的迷恋於女色,女的迷恋於男色,一样的道理。这个色欲都是世间重患,患是忧患,凡夫困在这里面,至死不免。这是年纪大了,如果没有刻意去断除,那个根还在,所以一定要把自己的心念集中求生西方。这些烦恼确实非常难断,有些人非常勇猛,发愿、自责,但是遇到境界还是过不了关,很痛苦、很懊恼、很内疚。这是世间重患,凡夫困在里面,即使他有这个觉悟,说想要断,都觉得很难,自己克制不了自己。有没有方法可以幸免於难?我自己的体会,最好的方法就是转移注意力,这些烦恼我们不要想它,不要去碰它,我们的念头集中在经教里面,我们一心一意深入经教,一心一意念阿弥陀佛,求生西方,念念不移。即使过去可能是做了错事,犯了戒,我们都不要放在心上,真正懺悔是后不再造,以后不再做就行了,现在念头一定要集中在阿弥陀佛上。这个时代叫法弱魔强,正法衰弱,魔力很强,我们修行人稍微一失去正念就很容易再次堕落,所以念念不能够离开佛号,念佛的时候就得到十方诸佛的护念,你才可以幸免於难,在这个魔军里面可以突围出来。

  「女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至」。色欲是什么?世间的衰祸,衰就是不吉利,很坏的、很差的;祸是祸害、凶厄,凡夫遇到这个灾祸,引来种种厄难。在《安士全书》里面就讲到这样的例子,讲古时候,在南昌有两兄弟,这两兄弟是双胞胎,同年同月同日同时出世,八字也一样,长的相貌也一样,说话的声音也一样,他们的生活起居、习惯完全一样,连父母也很难辨认出来。他们一起读书、一起婚娶,所有的命运一模一样,八字相同。后来他们两兄弟要上京赶考,考试,在路上住在一家旅店。这个旅店邻居有个女子很轻佻,她看到兄长很有风度,所以过来挑逗。结果这个兄长就正色拒绝了她,而且告诫他自己的弟弟,说一定要注意,不要跟这个女子来往,以免自己堕落。这个弟弟就没有听他哥哥的告诫,反而生起一念邪心,於是就冒他兄长的名义跟这个女子私通。这个女子对这个弟弟,因为两兄弟长得一模一样,她不能够分别谁是哥哥、谁是弟弟,对这个弟弟以为是那个兄长,就把自己所有的财物都贡献给这个弟弟,希望他能够上京赶考,能够高中。这个弟弟也跟她山盟海誓,说我将来考中之后一定回来娶妳。他自己已经是一个有妇之夫。结果两兄弟后来上京赶考,考试结果,这个兄长就高中,弟弟落榜。兄长后来考了进士,弟弟连个举人也得不到。兄长后来享了高寿,子孙很荣盛。那个弟弟因为后来他没有回去理那个女子,那个女子就一直在盼望,盼不到他回来,最后忧鬱而死。结果这个弟弟也很快就死了,子孙当然也没有,断了后代。

  所以这两兄弟本来命运是相同的,就是因为一念之差,这个哥哥能够保守他的操行,所以能够进士及第,高中;这个弟弟因为一念邪念,行淫欲事,结果落了个夭折、断子绝孙的后果,证明人的命运都掌握在自己的手中,吉凶祸福完全在我的心。我这一世好命,是因为我前世积德修福,所以我投胎的时候已经带了这个福德,带来了好的命运,出世的时候自然就是有良辰吉日,那个时辰好。如果我前世作恶,我出世的时候自然就感召不好的时辰,那个八字就不好。圣贤教导我们,命由我作,福自己求,可以改造命运。怎么改造?断恶修善,过去即使命运不好,我从现在开始断恶修善,就可以改造未来的命运。明朝的袁了凡先生、俞净意公,他们都是改造命运的好榜样。所以「祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形」,善恶感应的就是福和祸,从南昌孪生兄弟我们可以看得出来。所以这里讲的女色是世间之衰祸,如果是起了一念邪念,那个祸害就随之而来。

  《安士全书》又讲了一个例子,在明朝有个读书人去南京应试,住的旅店对面是个指挥使,是一个做官的人。这个做官的人他有个女儿,长得有点姿色,但是很轻佻,竟然来挑逗这个读书人。这个读书人读圣贤书,他知道礼法,也知道有天地鬼神,头顶三尺有神明,怎么可以做亏心事?所以就拒绝这个少女。结果同室的一个人,另一个男生他就比较轻佻,他看到竟然对面有这样的少女来投奔,乾脆我就假冒这个读书人的名义,就去找这个女子。晚上,当这个女子差遣她的婢女来找读书人的时候,他同室这个人就假冒读书人的名义,晚上又看不到是谁,这样就去了,当晚就跟这个少女私通。结果因为晚上忘记关房门,第二天早晨,这个女子的父亲(就是指挥使)从外面回来,看到房门打开了,他进去看,竟然看到自己的女儿跟一个男人在一张床上,就非常愤怒,拔出剑来把两个人都砍了。后来那个读书人上京赶考,去南京赶考,发榜之后他名列榜首。这个故事很有趣味。

  安士先生他的评论说,「一登举子录,一登鬼子录,荣辱苦乐,皆天渊矣」。一个是做了举人,举子录,榜首;一个去阎王爷那里报到了,登了鬼子录,所以这个吉凶祸福、荣辱苦乐,天地这么大的差别。而这个差别最初只是一个念头,一念不正就堕落三恶道,一念正气起来自然就福报无穷。所以这里讲的女色,就是色欲,给人带来无穷的祸害,真正有智慧的人就不可以沉迷,更加不可以有非分之想,不可以昧著良心、昧著天理去做这些不正当的行为,因为凡事都有果报。

  下面经文讲,「不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫佚,烦满胸中」,这个意思是讲「淫火内燃,胸热心狂」,这是《无量寿经会疏》里面的解释。「邪态外逸,淫邪荡佚之态」,这种形态流露於外。在今年五月三十一日,「京华时报」一个报导说,北京朝阳区东郊市场东门附近有条通惠河,那个河边有条街,竟然有个男子当街非礼一个女子。结果路人见到之后即刻呵斥他,这个男子就立刻逃跑,竟然跳入河里面就不见了踪影。结果到了第二天的上午,河边那些人发现,那条河里面浮出一个男尸,打捞上来之后,才发现这个男尸原来就是前一日非礼那个女子的男人,当时这个尸体已经面色都是青黑色了。这是什么?烦满胸中,邪态外逸,淫欲心一起来的时候简直是丧心病狂,完全失去理智,所以当时他跳入河里面,简直就是被邪魔拽去了,就这样淹死了。这件事情人家觉得很怪,这是什么?现世报,现世报都这么悲惨了,来世一定在三恶道。

  下面讲「费损家财」,费是耗费,损是减损。『事为非法』,把自己的家财都用在非法、不正当的事情上,这个事情尤其是指淫欲的事情。『所当求者,而不肯为』,人应该求什么?这个解释说,「不求自立,不务正业,不求出离,不知求福、求慧、求生净土」,应该求的不去求。世间人,求成家立业,求出人头地,求在这个世间有一定的成就,要从事正业,要自立、要自强,要做君子、做圣贤,这是应当求的;修道的人要求出离三界、了脱生死,求福、求智慧、求生净土。而这些,迷惑颠倒的人都不去求,所求的就是自己欲望的满足,结果到最后招来一身的罪业,现世就已经有报应了,来世就一定堕入三途。这是讲淫欲之害,我们知道因果报应,丝毫不爽,爽就是差错,不爽是没有差错,绝对善有善报、恶有恶报,所以一定要断恶修善。这样我们才能够在这个世间有福德、有智慧,我们求生极乐世界,真心真意发愿求生极乐世界,一定能够得到。人生苦短,几十年的光阴,佛经里面讲「须臾间尔」,很短暂,为什么不认真修行?即使是几十年的勤苦修持,也是非常短暂,之后就能够往生极乐世界,无穷尽的快乐。这个一定要明白,真干。



恭录自——净宗根本戒(粤语)  定弘法师主讲  

(第十六集) 2012/6/2  香港佛陀教育协会  档名:57-069-0016


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